Страница защищена ожидающими изменениями

Социальная справедливость

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальная справедливость - это отношение баланса между людьми и обществом, измеряемое путем сравнения различий в распределении богатства , от личных свобод до возможностей справедливых привилегий . В западной, а также в более старых азиатских культурах концепция социальной справедливости часто относилась к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои социальные роли и получали то, что им причиталось от общества. [1] [2] [3] В текущих глобальных массовых движениях за социальную справедливость упор делается на преодоление барьеров длясоциальная мобильность , создание сетей социальной защиты и экономическая справедливость . [4] [5] [6] [7] [8] Социальная справедливость распределяет права и обязанности в институтах общества, что позволяет людям получать основные выгоды и бремя сотрудничества. Соответствующие учреждения часто включают в себя налоги , социальное страхование , общественное здравоохранение , государственные школы , общественные услуги , трудовое законодательство и регулирование на рынках , в целях обеспечения справедливого распределения богатства , иравные возможности . [9]

Интерпретации, связывающие справедливость с обоюдным отношением к обществу, опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие - равновесие между доступом к власти и ее ответственным использованием. [10] Таким образом, сегодня к социальной справедливости обращаются при переосмыслении исторических личностей, таких как Бартоломе де лас Касас , в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по обеспечению гендерного, этнического и социального равенства , для защиты справедливости для мигрантов , заключенных, окружающая среда , а также инвалиды с физическими и умственными недостатками . [11] [12][13]

В то время как понятия социальной справедливости можно найти в классических и христианских философских источниках, от Платона и Аристотеля до Августина Блаженного и Фома Аквинского, термин «социальная справедливость» находит свои ранние применения в конце 18 - го века, хотя и с неясным теоретическим или практическим смыслы. [14] [15] [16]   Таким образом, использование этого термина вначале было предметом обвинений в избыточности - не все ли требования справедливости «социальные»? - и риторического расцвета, возможно, но не обязательно, связанного с усилением одного взгляда на распределительную справедливость. [17] При создании и определении этого термина в трактате социальных наук о естественном праве Луиджи Тапарелли, SJ, в начале 1840-х годов, [18]Тапарелли установил принцип естественного закона, который соответствует евангельскому принципу братской любви, т. Е. Социальная справедливость отражает долг, который человек несет перед другим «я» во взаимозависимом абстрактном единстве человека в обществе. [19] После революций 1848 года этот термин получил широкую популяризацию в трудах Антонио Росмини-Сербати. [20] [21]

В конце промышленной революции прогрессивные американские ученые-юристы стали чаще использовать этот термин, особенно Луи Брандейс и Роско Паунд . С начала 20 века он также был встроен в международное право и институты; в преамбуле к учреждению Международной организации труда напоминалось, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20 века социальная справедливость стала центральной в философии общественного договора , прежде всего Джоном Ролзом в «Теории справедливости» (1971). В 1993 году Венская декларация и Программа действийрассматривает социальную справедливость как цель образования в области прав человека . [22] [23]

История [ править ]

Художественная передача того, как мог бы выглядеть Платон. С картины Рафаэля начала 16 века Scuola di Atene .

Различные концепции справедливости , обсуждаемые в древней западной философии , обычно были сосредоточены на сообществе.

Римская копия из мрамора греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н. Э. Алебастровая накидка современна.
  • Платон писал в «Республике» , что идеальным государством было бы, чтобы «каждый член сообщества был отнесен к тому классу, для которого он считает себя наиболее подходящим». [24] В статье для Университета JNV автор Д.Р. Бхандари говорит: «Справедливость для Платона является одновременно частью человеческой добродетели и связью, объединяющей человека в обществе. Это то же качество, которое делает добро и социальное . Справедливость - это порядок и обязанность частей души, она относится к душе, как здоровье для тела. Платон говорит, что справедливость - это не просто сила, а гармоничная сила. Справедливость - это не право сильного. но эффективная гармония целого. Все моральные концепции вращаются вокруг блага как целого-индивидуального, так и общественного ". [25]
  • Платон считал, что права существуют только между свободными людьми, и закон должен «учитывать в первом случае отношения неравенства, в которых к людям обращаются пропорционально их ценности, и только во вторую очередь - отношения равенства». Отражая это время, когда рабство и порабощение женщин было типичным, древние взгляды на справедливость имели тенденцию отражать жесткие классовые системы, которые все еще преобладали. С другой стороны, для привилегированных групп существовали сильные концепции справедливости и сообщества. По словам Аристотеля, справедливость распределения требует, чтобы люди распределяли товары и активы в соответствии с их заслугами. [26]
Сократ
  • Сократу (через диалог Платона « Крито» ) приписывают развитие идеи общественного договора , согласно которому люди должны следовать правилам общества и принимать его бремя, потому что они приняли его преимущества. [27] В средние века религиоведы, в частности, такие как Фома Аквинский, продолжали обсуждать справедливость по-разному, но в конечном итоге связали хорошее гражданство с целью служения Богу.

После эпохи Возрождения и Реформации современная концепция социальной справедливости как развивающего человеческого потенциала стала формироваться благодаря работам ряда авторов. Барух Спиноза в « Об улучшении понимания» (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть обретение «человеческого характера, намного более стабильного, чем [свой] собственный», и достижение этой «степени совершенства ... главное благо в том, что он должен, вместе с другими людьми, если возможно, овладеть вышеупомянутым персонажем ". [28] Во время просветления и реагирования на французском языке и американской революций , Томас Пейнаналогичным образом написано в «Правах человека» (1792), общество должно дать «гению справедливый и универсальный шанс», и поэтому «построение правительства должно быть таким, чтобы выдвигать ... всю ту степень способности, которая никогда не перестает проявляться в революции ». [29]

Традиционно считается, что социальная справедливость была изобретена священником- иезуитом Луиджи Тапарелли в 1840-х годах, но это выражение старше

Хотя нет никакой уверенности в том, что термин «социальная справедливость» впервые был использован, ранние источники можно найти в Европе 18 века. [30] Некоторые ссылки на использование выражения есть в статьях журналов, соответствующих духу Просвещения , в которых социальная справедливость описывается как обязанность монарха; [31] [32] также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими теологами, особенно членами Общества Иисуса . [33] Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была другим термином для «справедливости общества», справедливости, которая управляет отношениями между людьми в обществе, без какого-либо упоминания о социально-экономическом равенстве или человеческом достоинстве.[30]

Использование этого термина стало более частым католическими мыслителями с 1840-х годов, начиная с иезуита Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica и основанного на трудах Святого Фомы Аквинского . Тапарелли утверждал, что конкурирующие капиталистические и социалистические теории, основанные на субъективном картезианском мышлении, подрывают единство общества, присутствующее в томистской метафизике, поскольку ни одна из них не уделяет достаточного внимания этике. [17] В 1861 году влиятельный британский философ и экономист Джон Стюарт Милль заявил в своей книге «Утилитаризм»его мнение о том, что «Общество должно одинаково хорошо относиться ко всем, кто заслуживал его одинаково хорошо, то есть, кто заслужил одинаково хорошо, абсолютно. Это высший абстрактный стандарт социальной справедливости и справедливости в распределении доходов, к которой все институты и усилия всех» добродетельные граждане должны максимально сблизиться ». [34]

В конце 19 - начале 20 века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и правовой философии, особенно в работах Джона Дьюи , Роско Паунда и Луи Брандейса . Одной из главных проблем было решение Верховного суда США времен Лохнера отменить законы, принятые правительствами штатов и федеральным правительством для улучшения социальных и экономических условий, такие как восьмичасовой рабочий день или право вступать в профсоюз . После Первой мировой войны учредительный документ Международной организации трудаиспользовал ту же терминологию в своей преамбуле, заявив, что «мир может быть установлен, только если он основан на социальной справедливости». С этого момента обсуждение социальной справедливости вошло в основной правовой и академический дискурс.

В 1931 году Папа Пий XI прямо упомянул это выражение, наряду с концепцией субсидиарности , впервые в католическом социальном учении в энциклике Quadragesimo anno . Затем снова в Divini Redemptoris церковь указала, что реализация социальной справедливости зависит от поощрения достоинства человеческой личности . [35] В том же году, и из - за документированной влияния Divini Redemptoris в его составителей, [36] Конституция Ирландиибыл первым, кто установил этот термин в качестве принципа экономики в государстве, а затем другие страны по всему миру сделали то же самое на протяжении 20 века, даже при социалистических режимах, таких как Конституция Кубы 1976 года [30].

В конце 20-го века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек, отвергли эту концепцию, заявив, что она ничего не означает или слишком много значит. [37] Однако концепция оставалась очень влиятельной, особенно благодаря ее продвижению такими философами, как Джон Ролз . Несмотря на то, что значение социальной справедливости варьируется, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства распределять определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита прав человека. достоинства и позитивных действий по продвижению равных возможностейдля всех. [30]

Современная теория [ править ]

Философские перспективы [ править ]

Космические ценности [ править ]

Работа Хантера Льюиса , продвигающая естественное здравоохранение и устойчивую экономику, отстаивает сохранение природы как ключевую предпосылку социальной справедливости. Его манифест об устойчивом развитии связывает продолжающееся процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непреднамеренных последствий человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур, о добре стремления к счастью, Хантер также цитирует орнитолога, естествоиспытателя и философа Александра Скатча в своей книге «Основы морали»:

Общей чертой, объединяющей виды деятельности, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и устойчивыми, поскольку имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными. [38]

Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяра де Шардена в своем видении космоса как «живого хозяина» [39], охватывающего понимание экологии, которое включает в себя отношения человечества с другими, что загрязнение влияет не только на мир природы, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:

Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение. [40]

В стремлении к Космической Справедливости , Томас Сауэлл пишет , что ищет утопию, в то время как замечательно, может иметь катастрофические последствия , если все сделано без сильного рассмотрения экономических основ , которые поддерживают современное общество. [41]

Джон Ролз [ править ]

Политический философ Джон Ролз опирается на утилитарные идеи Бентама и Милля , идеи социального договора Джона Локка и категорические императивные идеи Канта . Его первое принципиальное заявление было сделано в «Теории справедливости», где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую не может преодолеть даже благосостояние общества в целом. По этой причине справедливость отрицает, что потеря свободы некоторыми делается правильным благодаря большему благу, разделяемому другими ". [42] деонтологическийположение, которое перекликается с утверждением Канта, формулирующего моральное благо справедливости в абсолютистских терминах. Его взгляды окончательно изложены в « Политическом либерализме», где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества с течением времени, от одного поколения к другому». [43]

Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы сочетаются и работают вместе, Роулз основал ключевой тест на легитимность теорий общественного договора. Он утверждал, что для определения того, является ли легитимна какая-либо конкретная система коллективно навязываемых социальных механизмов, нужно искать согласия со стороны людей, которые ей подчиняются, но не обязательно к объективному понятию справедливости, основанному на последовательной идеологической основе. Очевидно, что не каждого гражданина можно попросить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором присутствует определенная степень принуждения, поэтому нужно исходить из того, что все граждане разумны. Ролз привел аргумент в пользу двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:

  • Гражданин соглашается быть представленным X для определенных целей, и в этой степени X обладает этими полномочиями в качестве доверенного лица гражданина.
  • X согласен с тем, что принудительное исполнение в определенном социальном контексте является законным. Гражданин, следовательно, связан этим решением, потому что функция доверительного управляющего состоит в том, чтобы представлять гражданина таким образом.

Это относится к одному человеку, который представляет небольшую группу (например, организатор социального мероприятия, устанавливающий дресс-код), в равной мере, как и к национальным правительствам, которые являются конечными попечителями, обладающими представительскими полномочиями в интересах всех граждан в пределах своей территории. границы. Правительства, которые не могут обеспечить благосостояние своих граждан в соответствии с принципами справедливости, не являются законными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, согласно которому справедливость должна исходить от народа, а не быть продиктованной законотворческими полномочиями правительства, Ролз утверждал, что «существует ... общая презумпция против введения правовых и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы ". [44]Это поддержка не имеющего рейтинга набора свобод, который разумные граждане во всех штатах должны уважать и поддерживать - в некоторой степени список, предложенный Ролзом, соответствует нормативным правам человека, которые имеют международное признание и прямое соблюдение в некоторых национальных государствах, где граждане нуждаются в поддержке. действовать таким образом, чтобы зафиксировать большую степень равенства результатов. По словам Ролза, основные свободы, которые должно гарантировать каждое хорошее общество:

  • Свобода мысли ;
  • Свобода совести, поскольку она влияет на социальные отношения на основе религии, философии и морали;
  • Политические свободы (например, представительные демократические институты, свобода слова и печати и свобода собраний );
  • Свобода ассоциации ;
  • Свобода, необходимая для обеспечения свободы и неприкосновенности личности (а именно: свобода от рабства, свобода передвижения и разумная степень свободы выбора профессии); и
  • Права и свободы, подпадающие под действие закона .

Томас Погге [ править ]

Томас Погге

Аргументы Томаса Погге относятся к стандарту социальной справедливости, который порождает нарушения прав человека . Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или насаждении социальных институтов, за то, что этот порядок предсказуем как наносящий вред глобальной бедноте и его разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты несут негативную обязанность не причинять вреда бедным. [45] [46]

Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы [47] за нарушение прав человека. Приведен пример рабства и третьих лиц. Третья сторона не должна признавать рабство или обеспечивать его соблюдение. Институциональный порядок должен нести ответственность только за нарушения прав человека, которые он устанавливает или санкционирует. По его словам, нынешняя институциональная структура систематически наносит ущерб развивающимся экономикам, позволяя компаниям уклоняться от уплаты налогов [48], незаконные финансовые потоки, коррупцию, торговлю людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает свои утверждения, основываясь на том факте, что некоторые бедные страны преуспели с нынешним институциональным дизайном. [49]Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей [ расплывчато ] должны применяться глобально. [50]

Организация Объединенных Наций [ править ]

Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость "основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри и между странами" [51].

В документе Организации Объединенных Наций « Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» от 2006 года говорится, что «Социальную справедливость можно в широком смысле понимать как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста  ...» [52] : 16

Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как заменитель защиты прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран этот термин использовался в Декларации социального прогресса и развития, принятой в 1969 г. " [52] : 52

В том же документе говорится: «С всеобъемлющей глобальной точки зрения, сформированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека , пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее аспектах превращается в фактическое признание будущего, омраченного насилием, репрессиями и хаос." [52] : 6 В отчете делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильной и последовательной политики перераспределения, разработанной и осуществляемой государственными учреждениями». [52] : 16

В том же документе ООН содержится краткая история: «[Т] ​​понятие социальной справедливости относительно ново. Ни один из великих философов истории - ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант - не видели необходимости рассматривать справедливость. или исправление несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и на политическом языке после промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что считалось капиталистическим эксплуатация трудаи в качестве координационного центра для разработки мер по улучшению условий жизни людей. Он родился как революционный лозунг, олицетворяющий идеалы прогресса и братства. После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала объединяющим призывом для прогрессивных мыслителей и политических активистов ... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральным элементом идеологий и программ практически все левые и центристские политические партии по всему миру  ... » [52] : 11–12

Еще одна ключевая область прав человека и социальной справедливости - это защита прав детей во всем мире со стороны Организации Объединенных Наций. В 1989 году Конвенция о правах ребенка была принята и доступна для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи. [53] Согласно УВКПЧ , эта конвенция вступила в силу 2 сентября 1990 года. Эта конвенция подтверждает, что все государства обязаны «защищать ребенка от всех форм физического или психического насилия, травм или жестокого обращения, пренебрежения или небрежного обращения, плохого обращения». или эксплуатация, включая сексуальное насилие ". [53]

Религиозные взгляды [ править ]

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Методизм [ править ]

С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под руководством Джона Уэсли методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости дня, включая тюремную реформу и движения за отмену смертной казни . Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, что вызвало значительную оппозицию. [54] [55] [56]

Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенной методистской церкви . В Книге дисциплины Объединенной методистской церкви говорится: «Мы возлагаем на правительства ответственность за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы и свободу слова, религии, собраний, средств массовой информации, а также петиции об удовлетворении жалоб. без страха репрессий, право на неприкосновенность частной жизни и гарантии прав на достаточное питание, одежду, жилье, образование и здравоохранение ". [57] Объединенная методистская церковь также учит контролю над населением как части своей доктрины. [58]

Евангелизм [ править ]

Журнал Time отметил, что молодые евангелисты также все активнее занимаются социальной справедливостью. [59] Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест является откровением Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему сообщество креста должно заботиться о социальной справедливости, а также о любящая филантропия ". [60]

Католицизм [ править ]

Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов уважения к индивидуальной человеческой жизни. Отличительной чертой католической социальной доктрины является забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей [61] «католического социального учения» имеют отношение к социальной справедливости:

  • Жизнь и достоинство человеческой личности. Основополагающим принципом всех католических социальных учений является святость всей человеческой жизни и врожденное достоинство каждой человеческой личности, от зачатия до естественной смерти. Человеческую жизнь нужно ценить превыше всего материального имущества.
  • Предпочтительный вариант для бедных и уязвимых : католики верят, что Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что сделал каждый человек, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, я говорю вам, что бы вы ни сделали для одного из этих наименьших братьев мой, ты сделал для меня ". [62] Католическая церковь считает, что словами, молитвами и делами нужно проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Люди призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных». [63]

Считается, что современное католическое социальное учение началось с энцикликов Папы Льва XIII. [17]

  • Папа Лев XIII , который учился у Тапарелли, опубликовал в 1891 году энциклику Rerum novarum (О положении рабочих классов; букв. «О новом»), отвергая как социализм, так и капитализм , защищая при этом профсоюзы и частную собственность. Он заявил, что общество должно быть основано на сотрудничестве, а не на классовых конфликтах и конкуренции.. В этом документе Лев изложил реакцию католической церкви на социальную нестабильность и трудовой конфликт, возникший в результате индустриализации и приведший к подъему социализма. Папа утверждал, что роль государства заключается в продвижении социальной справедливости через защиту прав, в то время как церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию.
  • Энциклика Quadragesimo anno («О восстановлении общественного порядка», буквально «в сороковой год») 1931 года Папы Пия XI поощряет прожиточный минимум , [64] субсидиарность и защищает социальную справедливость как личную добродетель, так и атрибут социального порядка, говорящий о том, что общество может быть справедливым, только если справедливы люди и институты.
  • Папа Иоанн Павел II значительно расширил корпус католического социального учения, написав три энциклики, в которых основное внимание уделяется таким вопросам, как экономика, политика, геополитические ситуации, владение средствами производства, частная собственность и « социальная ипотека », а также частная собственность. Энциклики Laborem exercens , Sollicitudo rei socialis и Centesimus annus - лишь небольшая часть его общего вклада в католическую социальную справедливость. Папа Иоанн Павел II был решительным защитником справедливости и прав человека., и решительно говорил за бедных. Он обращается к таким вопросам, как проблемы, которые могут возникнуть в случае неправильного использования технологий, и признает опасения, что «прогресс» мира вовсе не является истинным прогрессом, если он должен принижать ценность человеческой личности. В Centesimus annus он утверждал, что частная собственность, рынки и честный труд являются ключами к облегчению страданий бедных и к созданию условий для жизни, которая может выражать полноту человеческой личности.
  • В энциклике Папы Бенедикта XVI Deus caritas est («Бог есть любовь») 2006 года утверждается, что справедливость является определяющей заботой государства и центральной заботой политики, а не церкви, для которой благотворительность является центральной социальной заботой. В нем говорилось, что миряне несут особую ответственность за обеспечение социальной справедливости в гражданском обществе и что активная роль церкви в социальной справедливости должна заключаться в информировании дебатов, используя разум и естественный закон, а также обеспечивая моральное и духовное формирование для тех, кто участвует в политика.
  • Официальную католическую доктрину социальной справедливости можно найти в книге « Компендиум социальной доктрины церкви» , опубликованной в 2004 г. и обновленной в 2006 г. Папским советом Iustitia et Pax .

Катехизис Католической Церкви (§§ 1928-1948) содержит более подробно зрения церкви социальной справедливости. [65]

Ислам [ править ]

В мусульманской истории исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью. [ требуется дополнительная ссылка (и) ] Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов восстания Аббасидов против Омейядов. [66] Шииты верят, что возвращение Махди ознаменует «мессианскую эпоху справедливости», а Махди вместе с Иса (Иисусом) положит конец грабежу, пыткам, угнетению и дискриминации. [67]

Для « Братьев-мусульман» реализация социальной справедливости потребует отказа от потребительства и коммунизма . Братство решительно отстаивало право на частную собственность, а также различия в личном благосостоянии из-за таких факторов, как тяжелый труд. Однако Братство считало, что мусульмане были обязаны помогать нуждающимся мусульманам. В нем говорилось, что закят (раздача милостыни) не является добровольной благотворительностью, скорее, бедные имеют право на помощь более удачливых. [68] Поэтому большинство исламских правительств вводят закят в исполнение с помощью налогов.

Иудаизм [ править ]

В книге «Исцелить расколотый мир: этика ответственности» раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в иудаизме . Одной из самых характерных и сложных идей иудаизма является его этика ответственности, отраженная в концепциях симха («радость» или «радость»), цдака («религиозное обязательство выполнять благотворительные и благотворительные действия»), хеседдобрые дела» "), и тиккун олам (" исправляя мир "). [ необходима цитата ]

Восточные религии [ править ]

Индуизм [ править ]

Современная джати иерархия претерпевает изменения по целому ряду причин , в том числе «социальной справедливости», которая является политически популярной позиции в демократической Индии. Этому способствовали институциональные позитивные действия. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати - исключительных, эндогамных сообществ, сосредоточенных на традиционных занятиях, - привели к различным реформаторским движениям в индуизме . Несмотря на то, что кастовая система запрещена законом, на практике она остается сильной. [69]

Традиционная китайская религия [ править ]

Китайская концепция Тянь Мина иногда воспринималась [ кем? ] как выражение социальной справедливости. [70] Таким образом, низложение несправедливых правителей оправдано тем, что гражданское недовольство и экономические бедствия воспринимаются как Небеса, лишающие Императора благосклонности. Успешное восстание считается несомненным доказательством того, что Император не годится к власти.

Движения за социальную справедливость [ править ]

Социальная справедливость - это также понятие, которое используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Движение за глобальную справедливость . В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на всех уровнях общества» . [71]

Несколько движений работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процедурной справедливости, имеют основные права человека и равный доступ к благам своего общества. [72]

Теология освобождения [ править ]

Теология освобождения [73] - это движение в христианской теологии, которое выражает учение Иисуса Христа с точки зрения освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Его сторонники описывают его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, а также критику общества, католической веры и христианства глазами бедных» [74], а хулители - как христианство. извращенный марксизмом и коммунизмом . [75]

Хотя теология освобождения превратилась в международное и межконфессиональное движение, она зародилась как движение внутри католической церкви в Латинской Америке в 1950–1960-х годах. Он возник главным образом как моральная реакция на нищету, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе. [76] Он стал известен в 1970-х и 1980-х годах. Этот термин был придуман перуанским священником Густаво Гутьерресом , написавшим одну из самых известных книг движения « Теология освобождения» (1971). По словам Сары КлебОна пишет: «Маркс, несомненно, будет возражать против присвоения своих работ в религиозном контексте ... нет никакого способа примирить взгляды Маркса на религию с взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, в с точки зрения понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на этом пути, у них много общего; и, в частности, в первом издании [Теологии освобождения], использование марксистского теория вполне очевидна ". [77]

Другие известные представители - Леонардо Бофф из Бразилии, Карлос Муджика из Аргентины, Джон Собрино из Сальвадора и Хуан Луис Сегундо из Уругвая. [78] [79]

Здравоохранение [ править ]

В последнее время социальная справедливость вошла в сферу биоэтики . Обсуждение затрагивает такие темы, как доступный доступ к медицинскому обслуживанию, особенно для домохозяйств и семей с низкими доходами. Дискуссия также поднимает такие вопросы, как должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низкими доходами и является ли глобальный рынок лучшим способом распространения медицинских услуг. Рут Фейден из Института биоэтики Джона Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета сосредотачивают свой анализ социальной справедливости на том, какое неравенство имеет наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая дает ответы на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.

Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения. Эта социальная несправедливость принимает форму неравенства в отношении здоровья, когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах. [80] Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить путем предоставления социальных и экономических структур, таких как первичная медико-санитарная помощь, которая гарантирует, что население в целом имеет равный доступ к услугам здравоохранения независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других стратифицирующих факторов. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не сбрасывая со счетов роль биомедицинской модели. [81]

Неравенство в отношении здоровья [ править ]

Источники неравенства в отношении здоровья кроются в несправедливостях, связанных с расизмом, дискриминацией по признаку пола и социальным классом. Ричард Хофрихтер и его коллеги изучают политические последствия различных точек зрения, используемых для объяснения несправедливости в отношении здоровья, и исследуют альтернативные стратегии их устранения. [82]

Образование в области прав человека [ править ]

В Венской декларации и Программе действий утверждается, что «образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как это изложено в международных и региональных документах по правам человека , для достижения общего понимания и осведомленности в целях укрепления всеобщей приверженности правам человека». [83]

Экология и окружающая среда [ править ]

Принципы социальной справедливости заложены в более широком экологическом движении. Третий принцип Хартии Земли - это социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить бедность как этический, социальный и экологический императив, гарантировать, что экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствуют человеческому развитию на справедливой и устойчивой основе. утверждать гендерное равенство и справедливость как предварительные условия устойчивого развития и обеспечивать всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также отстаивать право всех без дискриминации на естественную и социальную среду, способствующую человеческому достоинству, физическому здоровью и духовным благополучие с особым вниманием к правам коренных народов и меньшинств.

Справедливость климата и экологическая справедливость движение также включать в себя принципы социальной справедливости, идеи и практику. Климатическая справедливость и экологическая справедливость, как движения в рамках более крупного экологического и экологического движения, каждое из них включает социальную справедливость определенным образом. Климатическая справедливость включает заботу о социальной справедливости в отношении выбросов парниковых газов [84], вызванного климатом изменения окружающей среды [85], а также смягчения последствий изменения климата и адаптации. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости в отношении экологических выгод [86] или загрязнения окружающей среды [87] на основе их справедливого распределения среди цветных сообществ, сообществ с различным социально-экономическим расслоением или любых других препятствий на пути к правосудию.

Критика [ править ]

Многие авторы критикуют идею существования объективного стандарта социальной справедливости. Моральные релятивисты отрицают наличие каких-либо объективных стандартов справедливости в целом. Некогнитивисты , моральные скептики , моральные нигилисты и большинство логических позитивистов отрицают эпистемическую возможность объективных представлений о справедливости. Политические реалисты считают, что любой идеал социальной справедливости в конечном итоге является простым оправданием существующего положения вещей . [ необходима цитата ]

Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко получает адекватное определение, утверждая:

О социальной справедливости написано множество книг и трактатов, но без ее определения. Ему позволено парить в воздухе, как будто каждый узнает его экземпляр, когда он появится. Эта неопределенность кажется неизбежной. В ту минуту, когда человек начинает определять социальную справедливость, он сталкивается с неприятными интеллектуальными трудностями. Чаще всего это становится термином искусства, операционное значение которого звучит так: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, он становится инструментом идеологического запугивания с целью получить силу правового принуждения. [88]

Многие другие люди [ кто? ] принимают некоторые из основных принципов социальной справедливости, такие как идея о том, что все люди имеют базовый уровень ценностей, но не согласны с подробными выводами, которые могут или не могут следовать из этого. Одним из примеров является заявление Герберта Уэллса о том, что все люди «в равной степени имеют право на уважение своих собратьев». [89]

Фридрих Хайек из австрийской школы экономики отверг саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализовать любую степень социальной справедливости невозможно, и что попытка сделать это должна уничтожить всякую свободу:

Не может быть никакого теста, с помощью которого мы можем обнаружить, что является «социально несправедливым», потому что нет субъекта, с помощью которого могла бы быть совершена такая несправедливость, и нет никаких правил индивидуального поведения, соблюдение которых при рыночном порядке гарантировало бы индивидов и групп позиция, которая как таковая (в отличие от процедуры, с помощью которой она определяется) казалась бы нам справедливой. [Социальная справедливость] относится не к категории ошибок, а к категории бессмыслицы, как термин «моральный камень». [90]

Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относятся к безличному положению вещей (например, неравенству доходов, бедности), которые называются «социальной несправедливостью». Хайек утверждал, что социальная справедливость - это либо добродетель, либо нет. Если это так, то это можно приписать только действиям отдельных лиц. Однако большинство, кто использует этот термин, приписывают его социальным системам, так что «социальная справедливость» на самом деле описывает регулирующий принцип порядка; их интересует не добродетель, а сила. [88]Для Хайека это понятие социальных судей предполагает, что люди руководствуются конкретными внешними указаниями, а не внутренними личными правилами справедливого поведения. Далее предполагается, что никто не может нести ответственность за собственное поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По словам Хайека, функция социальной справедливости заключается в том, чтобы обвинять кого-то еще, часто приписываемого «системе» или тех, кто, согласно мифам, должен ее контролировать. Таким образом, он основан на привлекательной идее: «вы страдаете; ваши страдания вызваны другими сильными мира сего; этих угнетателей необходимо уничтожить». [88]

Бен О'Нил из Университета Нового Южного Уэльса и Института Мизеса утверждает:

[Для защитников «социальной справедливости»] понятие «права» - это просто термин, свидетельствующий о притязании на любое возможное желаемое благо, независимо от того, насколько оно важно или тривиально, абстрактно или осязаемо, недавно или давно. Это просто заявление о желании и заявление о намерении использовать язык прав для достижения указанного желания. Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает требования о предоставлении государством товаров, оплачиваемых усилиями других, этот термин фактически относится к намерению применить силу для достижения своих желаний. Не для того, чтобы заработать желаемые блага рациональными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а для того, чтобы пойти туда и насильно забрать блага у тех, кто может их предоставить! [91]

См. Также [ править ]

  • Активизм
  • « Вне Вьетнама: время нарушить молчание », один из многих речей про социальную справедливость поставленных Мартина Лютера Кинга
  • Выбор общего блага
  • Контркультура 1960-х
  • Образование для правосудия
  • Экологический расизм
  • По существу оспариваемая концепция
  • Глобальная справедливость
  • Трудовое право и трудовые права
  • Левая политика
  • Ресурсная справедливость
  • Право на образование
  • Право на здоровье
  • Право на жилище
  • Право на социальное обеспечение
  • Искусство социальной справедливости
  • Воин социальной справедливости
  • Социальное право
  • Социальная работа
  • Солидарность
  • Национальный союз социальной справедливости (организация)
  • Всемирный день социальной справедливости
  • Все страницы с заголовками, начинающимися с Социальная справедливость
  • Все страницы с заголовками, содержащими Социальную справедливость

Ссылки [ править ]

  1. Аристотель , Политика (около 350 г. до н.э.)
  2. ^ Кларк, Мэри Т. (2015). «Августин о справедливости», глава в «Августин и социальная справедливость» . Lexington Books. С. 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  3. Банаи, Айелет; Ронзони, Мириам; Шеммель, Кристиан (2011). Социальная справедливость, глобальная динамика: теоретические и эмпирические перспективы . Флоренция: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-81929-6.
  4. ^ Китчинг, GN (2001). В поисках социальной справедливости через глобализацию, избегая националистической точки зрения . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 3–10. ISBN 978-0-271-02377-9.
  5. ^ Хиллман, Арье Л. (2008). «Глобализация и социальная справедливость» . Обзор экономики Сингапура . 53 (2): 173–189. DOI : 10.1142 / s0217590808002896 .
  6. ^ Agartan Каан (2014). «Глобализация и вопрос социальной справедливости» . Социологический компас . 8 (6): 903–915. DOI : 10.1111 / soc4.12162 .
  7. ^ Эль Хури, Ann (2015). Развитие глобализации и социальная справедливость: пропозициональный политический подход . Флоренция: Тейлор и Фрэнсис. С. 1–20. ISBN 978-1-317-50480-1.
  8. ^ Лоуренс, Сесиль и Натали Черн (2012). Движение во временной революции, социальной справедливости и времен перемен . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Pub. стр. xi – xv. ISBN 978-1-4438-4552-6.
  9. ^ Джон Ролз, Теория справедливости (1971) 4, «принципы социальной справедливости: они обеспечивают способ распределения прав и обязанностей в основных институтах общества, и они определяют соответствующее распределение выгод и бремени социального сотрудничества. . "
  10. ^ Айцин Чжан; Фэйфэй Ся; Чэнвэй Ли (2007). «Предпосылки оказания помощи в китайской культуре: приписывание, суждение об ответственности, изменение ожиданий и реакция аффекта» . Социальное поведение и личность . 35 (1): 135–142. DOI : 10.2224 / sbp.2007.35.1.135 .
  11. ^ Смит, Джастин EH (2015). Природа, человеческая природа и человеческие различия: раса в ранней современной философии . Издательство Принстонского университета. п. 17. ISBN 978-1-4008-6631-1.
  12. ^ Чыонг, Тхань-Джам (2013). Миграция, гендер и социальная справедливость: перспективы отсутствия безопасности человека . Springer. С. 3–26. ISBN 978-3-642-28012-2.
  13. ^ Teklu, Abebe Абая (2010). «Мы не можем хлопать одной рукой: глобальные социально-политические различия в социальной поддержке людей с нарушением зрения» . Международный журнал эфиопских исследований . 5 (1): 93–105.
  14. ^ Дж. Зайда, С. Майханович, В. Руст, Образование и социальная справедливость , 2006, ISBN 1-4020-4721-5
  15. ^ Кларк, Мэри Т. (2015). «Августин о справедливости», глава в «Августин и социальная справедливость» . Lexington Books. С. 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  16. ^ Пейн, Томас. Аграрное правосудие . Напечатано Р. Фолуэллом для Бенджамина Франклина Бача.
  17. ^ a b c Бер, Томас. Социальная справедливость и субсидиарность: Луиджи Тапарелли и истоки современной католической социальной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, декабрь 2019 г.).
  18. ^ Луиджи Тапарелли, SJ, Saggio teoretico di dritto naturale appogiato sul fatto (Палермо: Антонио Муратори, 1840-43), разделы 341-364.
  19. ^ Бер, Томас. Социальная справедливость и субсидиарность: Луиджи Тапарелли и истоки современной католической социальной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, декабрь 2019 г.), стр. 149-154.
  20. ^ Rosmini-Serbati, Конституция под социальной справедливостью. пер. А. Мингарди (Lanham: Lexington Books, 2007).
  21. Перес-Гарсон, Карлос Андрес (14 января 2018 г.). «Раскрытие смысла социальной справедливости в Колумбии». Обзор законодательства Мексики . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306. Архивировано 29 марта 2018 года. Проверено 28 марта 2018 года.
  22. ^ Преамбула Устава МОТ
  23. ^ Венская декларация и Программа действий, Часть II, D.
  24. ^ Plato , Республика (около 380BC)
  25. ^ "20-й ВКП: Платоновская концепция справедливости: анализ" . Архивировано 5 октября 2016 года.
  26. ^ Никомахова этика V.3
  27. Платон , Крит (ок. 380 г. до н. Э.)
  28. ^ B Спиноза, Об улучшении понимания (1677), параграф 13
  29. ^ Т. Пейн , Права человека (1792) 197
  30. ^ a b c d Перес-Гарсон, Карлос Андрес (14 января 2018 г.). «Раскрытие смысла социальной справедливости в Колумбии» . Обзор законодательства Мексики . 10 (2): 27–66. ISSN 2448-5306 . Архивировано из оригинального 29 марта 2018 года . Проверено 28 марта 2018 . 
  31. ^ Руссо (1774). Журнал энциклопедический ... [Ред. Пьер Руссо] (на французском). De l'Imprimerie du Journal.
  32. L'Esprit des journaux, françois et étrangers (на французском языке). Valade. 1784.
  33. ^ L'Episcopato ossia della Potesta di Governar la chiesa. Dissertazione (на итальянском языке). на. 1789 г.
  34. ^ JS Милл , утилитаризм (1863)
  35. ^ "Divini Redemptoris (19 марта 1937) | PIUS XI" . w2.vatican.va . Проверено 28 марта 2018 .
  36. ^ Moyn, Самуэль (2014). «Тайная история конституционного достоинства» . Йельский журнал по правам человека и развитию . 17 (1). ISSN 1548-2596 . 
  37. ^ FA Hayek , закон, законодательство и свобода (1973)том II, ч 3
  38. Хантер Льюис (14 октября 2009 г.). «Устойчивое развитие, полная концепция, окружающая среда, здравоохранение и экономика» (PDF) . ChangeThis. Архивировано 4 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 23 января 2011 года .
  39. Джон Аллен младший (28 июля 2009 г.). «Экология - первое движение« эволюционного скачка »в официальной позиции покойного иезуита?» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинального 24 августа 2012 года.
  40. Сандро Магистр (11 января 2010 г.). «Бенедикт XVI дипломатам: три рычага подъема мира» . Кьеза, Рим. Архивировано 4 марта 2016 года.
  41. ^ Сауэлл, Томас (5 февраля 2002). Поиски космической справедливости (1-е изд. Пробного камня). Саймон и Шустер. ISBN 0684864630.
  42. Джон Ролз, Теория справедливости (переиздание 2005 г.), глава 1, «Справедливость как честность» - 1. Роль правосудия, стр. 3–4
  43. ^ Джон Ролз, Политический либерализм 15 (Columbia University Press, 2003)
  44. ^ Джон Ролс, Политический либерализм 291-92 (Columbia University Press2003)
  45. ^ Джеймс, Никель. «Права человека» . stanford.edu . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 10 февраля 2015 года .
  46. ^ Погге, Томас Погге. «Мировая бедность и права человека» . thomaspogge.com . Архивировано из оригинального 19 сентября 2015 года.
  47. North, Джеймс (23 сентября 2014 г.). «Ресурсная привилегия» . Нация . Архивировано 10 февраля 2015 года . Проверено 10 февраля 2015 года .
  48. ^ Погге, Томас. «Права человека и справедливое налогообложение - глобальная финансовая прозрачность» . Архивировано из оригинального 10 февраля 2015 года.
  49. ^ Элисон М. Джаггар1, изд. (2010). Томас Погге и его критики (1-е изд.). Кембридж: Polity Press. ISBN 978-0-7456-4258-1.
  50. Кан, Элизабет (июнь – декабрь 2012 г.). «Глобальная экономическая справедливость: структурный подход». Общественный разум . 4 (1–2): 48–67.
  51. ^ «Всемирный день социальной справедливости, 20 февраля» . www.un.org . Дата обращения 8 ноября 2019 .
  52. ^ a b c d e "Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций", Международный форум социального развития, Департамент по экономическим и социальным вопросам, Отдел социальной политики и развития, ST / ESA / 305 " ( PDF) . New York: United Nations. 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 29 августа 2017 года.
  53. ^ a b «УВКПЧ | Конвенция о правах ребенка» . www.ohchr.org . Проверено 21 декабря 2020 года .
  54. SR Valentine, John Bennet & the Origins of Methodism and Evangelical Revival in England, Scarecrow Press, Lanham, 1997.
  55. ^ Кэри, Бричан. «Джон Уэсли (1703–1791)». Британские аболиционисты. Brycchan Carey, 11 июля 2008 г. 5 октября 2009 г. Brycchancarey.com Архивировано 29 января 2016 г. на Wayback Machine.
  56. Уэсли Джон, «Мысли о рабстве», Джон Уэсли: Святость сердца и жизни. Чарльз Иригойен, 1996 г. 5 октября 2009 г. Gbgm-umc.org. Архивировано 16 октября 2014 г. в Wayback Machine.
  57. ^ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2012 ¶164 V, umc.org архивной 6 декабря 2013 в Wayback Machine
  58. ^ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2008 ¶ 162 K, umc.org архивной 6 декабря 2013 в Wayback Machine
  59. Салливан, Эми (1 июня 2010 г.). «Молодые евангелисты: расширяя свою миссию» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 8 октября 2020 . 
  60. Стотт, Джон (29 ноября 2012 г.). Крест Христа . InterVarsity Press. п. 185. ISBN 978-0-8308-6636-6.
  61. ^ «Семь ключевых тем католического социального обучения» . Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Проверено 29 марта 2014 года .
  62. ^ Матфея 25:40.
  63. Вариант для бедных, основные темы из католического социального обучения. Архивировано 16 февраля 2006 г. в Wayback Machine , Управление социальной справедливости, Архиепископия Св. Павла и Миннеаполиса.
  64. ^ Популяризованный Джоном А. Райаном , хотя см. Сидни Уэбб и Беатрис Уэбб , Промышленная демократия (1897)
  65. ^ «Катехизис католической церкви - Социальная справедливость» . Vatican.va. Архивировано 5 ноября 2013 года . Проверено 29 марта 2014 года .
  66. ^ Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. п. 17.
  67. ^ Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. п. 205.
  68. ^ Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. С. 147–8.
  69. ^ Патил Vijaykumar (26 января 2015). «Кастовая система, препятствующая достижению социальной справедливости: Сиддарамайах» . Индус . Архивировано 4 сентября 2015 года.
  70. Ли Джен-дер (2014), «Преступление и наказание: Дело Лю Хуэй в Вэй Шу», Раннесредневековый Китай: Справочник , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 156–165, ISBN 978-0- 231-15987-6 . 
  71. Just Comment - Том 3, номер 1, 2000 г.
  72. ^ Кейпхарт, Лоретта; Милованович, Драган. Социальная справедливость: теории, проблемы и движения .
  73. В средствах массовой информации термин «теология освобождения» может иногда использоваться в широком смысле для обозначения самых разных активистов христианской мысли. В этой статье термин используется в узком смысле, изложенном здесь.
  74. ^ Берриман, Филипп , Теология освобождения: основные факты о революционном движении в Латинской Америке и за ее пределами (1987)
  75. ^ «[Дэвид] Горовиц сначала описывает теологию освобождения как« форму марксизированного христианства », которая имеет силу, несмотря на неуклюжие формулировки, но затем он называет ее формой« марксистско-ленинской идеологии », что просто неверно для большинства освободительных теология ... "Роберт Шаффер," Допустимые границы академического дискурса ". Архивировано 4 сентября 2013 г. в Wayback Machine ," Информационный бюллетень Организации американских историков №35 ", ноябрь 2007 г. URL-адрес получен 12 июля 2010 г.
  76. ^ Теология освобождения и ее роль в Латинской Америке . Элизабет Эрин Уильямс. Монитор: Журнал международных исследований. Колледж Уильяма и Мэри.
  77. ^ Сара Клееб, « Предвидение эмансипации: Карл Маркс, Густаво Гутьеррес и борьба за теологию освобождения [ постоянная мертвая ссылка ] »; Представлено на Ежегодном собрании Канадского общества по изучению религии (CSSR), Торонто, 2006 г. Проверено 22 октября 2012 г. [ мертвая ссылка ]
  78. ^ Ричард П. Макбрайен, католицизм (Харпер Коллинз, 1994), глава IV.
  79. Густаво Гутьеррес, Богословие освобождения , первое (испанское) издание, опубликованное в Лиме, ​​Перу, 1971; первое английское издание, опубликованное Orbis Books (Мэрикнолл, Нью-Йорк), 1973.
  80. ^ Фармер, Пол Э., Брюс Nizeye, Сара Stulac и Salmaan Кешавджи. 2006. Структурное насилие и клиническая медицина. PLoS Medicine, 1686–1691.
  81. ^ Куэто, Маркос. 2004. ИСТОКИ первичной медико-санитарной помощи и избранной первичной медико-санитарной помощи. Am J Public Health 94 (11): 1868 г.
  82. ^ Хофрихтер, Ричард (редактор) (2003). Здоровье и социальная справедливость: политика, идеология и неравенство в распространении болезней . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс. ISBN 9780787967338.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  83. ^ Венская декларация и Программа действий, часть II, параграф 80
  84. ^ EA Познер и CR Sunstein Глобальное потепление и социальная справедливость
  85. ^ JS Mastaler Социальная справедливость и замещение окружающей среды
  86. ^ A Dahlberg, R Rohde, K Sandell (2010) Национальные парки и экологическая справедливость: сравнение прав доступа и идеологического наследия в трех странах 8, вып. 3 стр. 209--224.
  87. ^ RD Bullard (2005) Поиски экологической справедливости: права человека и политика загрязнения (контрапункт) ISBN 978-1578051205 
  88. ^ a b c Новак, Майкл. «Определение социальной справедливости». Первые вещи (2000): 11-12.
  89. ^ "Права человека", Daily Herald , Лондон, февраль 1940 г.
  90. Перейти ↑ Hayek, FA (1982). Закон, Законодательство и Свобода, Vol. 2 . Рутледж. п. 78.
  91. О'Нил, Бен (16 марта 2011 г.) Несправедливость социальной справедливости. Архивировано 28 октября 2014 г. в Wayback Machine , Институт Мизеса.

Дальнейшее чтение [ править ]

Статьи [ править ]

  • С. Перес-Гарсон, « Что такое социальная справедливость? Новая история его значения в транснациональном правовом дискурсе »(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, первоначально на испанском языке:« ¿Qué es justicia social? Una nueva historyia de suignado en el discurso jurídico transnacional '
  • Л.Д. Брандейс , «Живой закон» (1915–1916) 10 Illinois Law Review 461
  • Этциони, « Справедливое общество, объединяющее Америку: восстановление жизненно важного центра американской демократии » в Н. Гарфинкле и Д. Янкеловиче (редакторы) (Yale University Press 2005), стр. 211–223
  • Отто фон Гирке , Социальная роль частного права (2016), переведенный и представленный Э. МакГоги, первоначально на немецком языке Die soziale Aufgabe des Privatrechts
  • М. Новак, « Определение социальной справедливости » (2000) Первые дела
  • Б. О'Нил, « Несправедливость социальной справедливости » ( Институт Мизеса )
  • Р. Паунд , «Социальная справедливость и правовая справедливость» (1912) 75 Central Law Journal 455
  • М. Пауэрс и Р. Фаден, « Неравенство в отношении здоровья, неравенство в сфере здравоохранения: четыре поколения дискуссии о справедливости и анализе экономической эффективности » (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
  • М. Пауэрс и Р. Фаден, «Расовые и этнические различия в здравоохранении: этический анализ того, когда и как они имеют значение», в книге «Неравное обращение: борьба с расовыми и этническими различиями в здравоохранении» (Национальная академия наук, Институт медицины, 2002 г.) 722–38
  • Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» (2006) ST / ESA / 305

Книги [ править ]

  • А. Б. Аткинсон , Социальная справедливость и государственная политика (1982) превью
  • Гад Барзилай , Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей (University of Michigan Press), анализ справедливости для неправящих сообществ
  • Т. Н. Карвер , Очерки социальной справедливости (1915) Ссылки на главы .
  • К. Куигли Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ (1961), 2-е издание, 1979 г.
  • П. Корнинг, Справедливое общество: наука о природе человека и стремление к социальной справедливости (Chicago UP 2011)
  • У.Л. Дроэль Что такое социальная справедливость (публикации ACTA, 2011 г.)
  • Р. Фаден и М. Пауэрс, Социальная справедливость: моральные основы общественного здравоохранения и политики здравоохранения ( OUP 2006 )
  • Дж. Франклин (редактор), Жизнь в полной мере: права и социальная справедливость в Австралии (Коннорский суд, 2007 г.)
  • LC Frederking (2013) Реконструкция социальной справедливости (Routledge) ISBN 978-1138194021 
  • Ф. А. Хайек , Закон, Законодательство и Свобода (1973), том II, глава 3
  • Дж. Китчинг , В поисках социальной справедливости через глобализацию: уход от националистической точки зрения (2003)
  • Дж. С. Милль , утилитаризм (1863)
  • Т. Массаро, С. Дж. Живая справедливость: католическое социальное учение в действии (Роуман и Литтлфилд, 2012 г.)
  • Джон Ролз , Теория справедливости (издательство Гарвардского университета, 1971)
  • Джон Ролз , политический либерализм (издательство Колумбийского университета, 1993)
  • С. Филомена, Б. Хуз и Дж. Маннион (редакторы), Социальная справедливость: теологические и практические исследования (2007)
  • Срочный , политическая философия (третье изд 2013) Глава 1
  • Майкл Дж. Томпсон, Пределы либерализма: республиканская теория социальной справедливости (Международный журнал этики: том 7, № 3 (2011)