Этика

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Этика и моральная философия является ветвью [1] из философии , что «включает в себя систематизацию, защищающей и рекомендуя понятия о правильном и неправильном поведении ». [2] Сфера этики, наряду с эстетикой , касается вопросов ценностей и, таким образом, включает раздел философии, называемый аксиологией . [3]

Этика стремится решать вопросы человеческой морали путем определения таких понятий, как добро и зло , правильная и неправильной , добродетель и порок , справедливость и преступность . Как область интеллектуальных исследований, моральная философия также связана с областями моральной психологии , описательной этики и теории ценностей .

Сегодня признаются три основных области изучения этики: [2]

  1. Метаэтика , касающаяся теоретического значения и ссылки моральных суждений, и того, как их истинные ценности (если таковые имеются) могут быть определены
  2. Нормативная этика , касающаяся практических средств определения нравственного образа действий
  3. Прикладная этика , касающаяся того, что человек обязан (или разрешено) делать в конкретной ситуации или в определенной сфере действий. [2]

Определение этики [ править ]

Английское слово « этика» происходит от древнегреческого слова ēthikós ( ἠθικός ), означающего «относящийся к своему характеру», которое само происходит от корня слова êthos ( ἦθος ), означающего «характер, нравственная природа». [4] Это слово было переведено на латынь как ethica, а затем на французский как éthique , откуда оно было переведено на английский язык.

Рашворт Киддер утверждает, что «стандартные определения этики обычно включают такие фразы, как« наука об идеальном человеческом характере »или« наука о моральном долге » » . [5] Ричард Уильям Пол и Линда Элдер определяют этику как «набор концепций и принципов, которые направляют нас в определении того, какое поведение помогает или вредит разумным существам». [6] В Кембриджском философском словаре говорится, что слово «этика» «обычно используется взаимозаменяемо с« моралью »... а иногда оно используется в более узком смысле для обозначения моральных принципов определенной традиции, группы или человека». [7]Пол и Старейшина утверждают, что большинство людей путают этику с поведением в соответствии с социальными традициями, религиозными убеждениями, законом и не рассматривают этику как отдельное понятие. [8]

Слово этика в английском языке означает несколько вещей. [9] Это может относиться к философской этике или моральной философии - проекту, который пытается использовать разум для ответа на различные этические вопросы. Как пишет английский философ-моралист Бернард Уильямс , пытаясь объяснить моральную философию: «Что делает исследование философским, так это рефлексивная общность и стиль аргументации, который претендует на то, чтобы быть рационально убедительным». [10] Уильямс описывает содержание этой области исследования как решение очень широкого вопроса «как следует жить». [11] Этика может также относиться к общей способности человека думать об этических проблемах, не относящихся к философии. Как биоэтикЛарри Черчилль писал: «Этика, понимаемая как способность критически относиться к моральным ценностям и направлять наши действия в соответствии с этими ценностями , является общечеловеческой способностью». [12] Этика также может использоваться для описания собственных идиосинкразических принципов или привычек конкретного человека . [13] Например: «У Джо странная этика».

Метаэтика [ править ]

Метаэтика - это раздел философской этики, который спрашивает, как мы понимаем, знаем и что имеем в виду, когда говорим о том, что правильно, а что неправильно. [14] Этический вопрос, относящийся к конкретной практической ситуации, например: «Следует ли мне съесть этот конкретный кусок шоколадного торта?» - не может быть метаэтическим вопросом (скорее, это прикладной этический вопрос). Метаэтический вопрос является абстрактным и относится к широкому кругу более конкретных практических вопросов. Например, «Возможно ли когда-нибудь надежно знать, что хорошо, а что плохо?» это метаэтический вопрос.

Метаэтика всегда сопровождала философскую этику. Например, Аристотель предполагает, что в этике возможно менее точное знание, чем в других областях исследования, и он считает, что этическое знание зависит от привычки и аккультурации , что отличает его от других видов знания. Метаэтика также важна в « Principia Ethica» Дж. Э. Мура 1903 года. В ней он впервые написал о том, что он назвал « натуралистической ошибкой» . Было замечено, что Мур отвергает натурализм в этике в своем аргументе открытого вопроса . Это заставило мыслителей снова взглянуть на вопросы этики второго порядка. Ранее шотландский философ Дэвид Хьюм выдвинул аналогичную точку зрения на разницу между фактами и ценностями .

Исследования того, как мы познаем в этике, делятся на когнитивизм и некогнитивизм ; они, соответственно, используют описательный и неописательный подходы к моральной добродетели или ценности. Некогнитивизм - это точка зрения, согласно которой, когда мы судим о чем-либо как о правильном или неправильном с моральной точки зрения, это ни правда, ни ложь. Мы можем, например, просто выражать свои эмоциональные чувства по поводу этих вещей. [15] Тогда когнитивизм можно рассматривать как утверждение, что, когда мы говорим о добре и зле, мы говорим о фактах.

Онтология этики о стоимости водоносных вещей или свойствах, то есть, вид вещей или вещей упомянутого этических суждений. Не-дескриптивисты и некогнитивисты считают, что этике не нужна конкретная онтология, поскольку этические положения не имеют отношения к ней. Это известно как антиреалистическая позиция. Реалисты, с другой стороны, должны объяснять, какие объекты, свойства или состояния имеют отношение к этике, как они имеют ценность и почему они направляют и мотивируют наши действия. [16]

Моральный скептицизм [ править ]

Мораль скептицизм (или моральный скептицизм) является классом из metaethical теорий , в которых все члены влекут за собой , что никто не имеет никакого морального знания. Многие скептики морали также делают более сильное модальное утверждение, что моральное познание невозможно . Моральный скептицизм особенно против морального реализма, который придерживается точки зрения, что существуют познаваемые и объективные моральные истины.

Некоторые сторонники морального скептицизма включают Пиррона , Эенезидема , Секста Эмпирика , Дэвида Юма , Макса Штирнера , Фридриха Ницше и Дж . Л. Маки .

Моральный скептицизм делится на три подкласса:

  • Теория моральной ошибки (или моральный нигилизм ).
  • Эпистемологический моральный скептицизм.
  • Некогнитивизм . [17]

Все эти три теории разделяют одни и те же выводы, которые заключаются в следующем:

(а) мы никогда не можем оправдать себя, полагая, что моральные утверждения (утверждения в форме «положение дел x хорошее», «действие y является морально обязательным» и т. д.) верны и, тем более,
(б) мы никогда не узнаем, что какие-либо моральные претензии верны.

Однако каждый метод достигает пунктов (а) и (б) разными маршрутами.

Теория моральной ошибки утверждает, что мы не знаем, что любое моральное утверждение истинно, потому что

(i) все моральные претензии ложны,
(ii) у нас есть основания полагать, что все моральные утверждения ложны, и
(iii) поскольку у нас нет оснований верить никаким утверждениям, которые мы имеем основания отрицать, мы не вправе верить каким-либо моральным утверждениям.

Эпистемологический моральный скептицизм - это подкласс теории, членами которого являются моральный скептицизм пиррона и догматический моральный скептицизм. Все члены эпистемологического морального скептицизма разделяют две вещи: во-первых, они признают, что мы неоправданно верим любым моральным утверждениям, и, во-вторых, они агностики относительно того, истинно ли (i) (т.е. все ли моральные утверждения ложны).

  • Пирроновский моральный скептицизм считает, что причина, по которой мы неоправданно верим любым моральным утверждениям, состоит в том, что для нас иррационально верить либо в то, что любое моральное утверждение истинно, либо что любое моральное утверждение ложно. Таким образом, моральный скептицизм Пиррона не только является агностиком относительно истинности (i), но и отрицает (ii).
  • Догматический моральный скептицизм, с другой стороны, подтверждает (ii) и цитирует (ii) истину как причину, по которой мы неоправданно верим любым моральным утверждениям.

Некогнитивизм утверждает, что мы никогда не можем знать, что какое-либо моральное утверждение истинно, потому что моральные утверждения неспособны быть истинными или ложными (они не соответствуют истине ). Напротив, моральные требования - это императивы (например, «Не кради младенцев!»), Выражения эмоций (например, «Воровство младенцев: Бу!») Или выражения «про-отношения» («Я не верю, что младенцев следует украденный.")

Нормативная этика [ править ]

Нормативная этика - это изучение этических действий. Это раздел этики, который исследует набор вопросов, возникающих при рассмотрении того, как следует действовать с моральной точки зрения. Нормативная этика отличается от метаэтики, потому что нормативная этика исследует стандарты правильности и неправильности действий, в то время как метаэтика изучает значение морального языка и метафизику моральных фактов. [14] Нормативная этика также отличается от описательной этики , поскольку последняя является эмпирическойисследование нравственных убеждений людей. Другими словами, описательная этика будет связана с определением того, какая часть людей считает, что убийство всегда неправильно, а нормативная этика связана с тем, правильно ли придерживаться такого мнения. Следовательно, нормативную этику иногда называют предписывающей, а не описательной. Однако в некоторых версиях метаэтического воззрения, называемого моральным реализмом , моральные факты являются описательными и предписывающими одновременно. [18]

Традиционно нормативная этика (также известная как теория морали) изучала то, что делает действия правильными и неправильными. Эти теории предлагали всеобъемлющий моральный принцип, к которому можно было обратиться при принятии сложных моральных решений.

На рубеже 20-го века моральные теории стали более сложными и больше не интересовались только правильностью и неправильностью, а интересовались множеством различных видов морального статуса. В середине века изучение нормативной этики пришло в упадок, так как метаэтика стала все более заметной. Этот акцент на метаэтике был отчасти вызван сильной лингвистической направленностью аналитической философии и популярностью логического позитивизма .

Этика добродетели [ править ]

Сократ

Этика добродетели описывает характер морального агента как движущую силу этического поведения и используется для описания этики ранних греческих философов, таких как Сократ и Аристотель , и древних индийских философов, таких как Валлувар . Сократ (469–399 до н. Э.) Был одним из первых греческих философов, которые побудили как ученых, так и простых граждан обратить свое внимание с внешнего мира на состояние человечества. С этой точки зрения знания, имеющие отношение к человеческой жизни , стояли на первом месте, а все остальные знания были второстепенными. Самопознаниесчиталось необходимым для успеха и неотъемлемым благом. Осознающий себя человек будет действовать полностью в пределах своих возможностей, в то время как невежественный человек будет барахтаться и сталкиваться с трудностями. По мнению Сократа, человек должен осознавать каждый факт (и его контекст), относящийся к его существованию, если он хочет достичь самопознания. Он утверждал, что люди, естественно, будут делать то, что хорошо, если они знают, что правильно. Злые или дурные поступки - результат невежества. Если бы преступник действительно осознавал интеллектуальные и духовные последствия своих действий, он или она не совершали бы и даже не рассматривали возможность совершения этих действий. Согласно Сократу, любой человек, который знает, что действительно правильно, автоматически сделает это. Пока он соотносил знание с добродетелью, он также приравнивал добродетель к радости . Поистине мудрый человек будет знать, что правильно, делать добро и, следовательно, быть счастливым. [19] : 32–33

Аристотель (384–323 до н.э.) постулировал этическую систему, которую можно назвать «добродетельной». По мнению Аристотеля, когда человек действует в соответствии с добродетелью, он будет делать добро и быть довольным. Несчастье и разочарование вызваны неправильными поступками, ведущими к неудачным целям и плохой жизни. Следовательно, людям совершенно необходимо действовать в соответствии с добродетелью, которая достижима только практикой добродетелей, чтобы быть довольными и завершенными. Счастье считалось конечной целью. Все остальные вещи, такие как гражданская жизнь или богатство , становились стоящими и приносящими пользу только тогда, когда они использовались в практике добродетелей. Практика добродетелей - вернейший путь к счастью. Аристотель утверждал, что душа человека имеет три природы [ необходима цитата ]: тело (физическое / метаболизм), животное (эмоциональное / аппетит) и рациональное (умственное / концептуальное). Физическую природу можно успокоить с помощью упражнений и ухода; эмоциональная природа через потакание инстинктам и побуждениям; и ментальная природа через человеческий разум и развитый потенциал. Рациональное развитие считалось самым важным, необходимым для философского самосознания и исключительно человеческим. Поощрялась умеренность , крайности считались унизительными и аморальными. Например, смелость - это умеренная добродетель между крайностями трусости и безрассудства.. Человек должен не просто жить, но жить хорошо, руководствуясь добродетелью. Это считается трудным, поскольку добродетель означает поступать правильно, правильно, в нужное время и по правильной причине.

Валлувар (до V века н.э.) сохраняет добродетель, или ахам ( дхарма ), как он ее называет, как краеугольный камень на протяжении всего написания куралской литературы . [20] В то время как религиозные писания обычно рассматривают хам как божественную природу, Валлувар описывает его как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, ведущий к всеобщему счастью. [21] Вопреки тому, что говорят другие современные работы, Валлувар считает, что хам является общим для всех, независимо от того, является ли человек носителем паланкина или всадником в нем. Валлувар считал справедливость одним из аспектов хама. ПокаДревнегреческие философы, такие как Платон , Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. По словам В.Р. Недунчежияна , справедливость согласно Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла; так же обман живет в умах, порождающих мошенничество». [21]

Стоицизм [ править ]

Эпиктет

Стоик философ Эпиктет утверждал , что величайшее благо было довольство и спокойствие. Душевное спокойствие, или апатия , было высшей ценностью; самообладание своими желаниями и эмоциями ведет к духовному миру. «Непобедимая воля» занимает центральное место в этой философии. Воля человека должна быть независимой и неприкосновенной. Позволить человеку нарушить душевное равновесие - это, по сути, предложить себя в рабство. Если человек волен злить вас по своему желанию, у вас нет контроля над своим внутренним миром, а значит, и свободы. Также необходима свобода от материальных привязанностей. Если что-то сломается, человек не должен расстраиваться, а осознавать, что это вещь, которая может сломаться. Точно так же, если кто-то должен умереть, близкие к ним должны сохранять спокойствие, потому что любимый человек был сделан из плоти и крови, предназначенных к смерти. Стоическая философия говорит: принимать вещи, которые нельзя изменить, смиряться с существованием и выживать рационально.Смерти не боятся. Люди не «теряют» свою жизнь, а вместо этого «возвращаются», потому что они возвращаются к Богу (который изначально дал то, чем является человек как личность). Эпиктет сказал, что трудных жизненных проблем не следует избегать, а лучше принять их. Это духовные упражнения, необходимые для здоровья духа, так же как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы длятак же, как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы длятак же, как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы дляцелостность и уравновешенность мужского разума. Воздержание крайне желательно. Эпиктет сказал, что воздержание перед лицом искушений - это победа, которой человек может гордиться. [19] : 38–41

Современная этика добродетели [ править ]

Современная этика добродетели была популяризирована в конце 20 века в значительной степени как ответ на « Современную моральную философию » Дж. Э. Э. Анскомба . Анскомб утверждает, что консеквенциалистская и деонтологическая этика возможны как универсальные теории только в том случае, если две школы основываются на божественном законе . Как глубоко преданная христианка, Анскомб предложила, чтобы либо те, кто не верит в этическую веру понятиям божественного закона, занялись этикой добродетели, которая не требует универсальных законов, поскольку сами агенты исследуются на предмет добродетели или порока и соответствуют «универсальным стандартам». ", или что те, кто хочет быть утилитарным или консеквенциалистским, основывают свои теории на религиозных убеждениях. [22] Аласдер Макинтайр , написавший книгу « После добродетели» , был одним из основных участников и сторонником современной этики добродетели, хотя некоторые утверждают, что Макинтайр поддерживает релятивистское представление о добродетели, основанное на культурных нормах , а не на объективных стандартах. [22] Марта Нуссбаум , современный специалист по этике добродетели, возражает против релятивизма Макинтайра, в том числе и других, и отвечает на возражения релятивистов, чтобы сформировать объективный отчет в своей работе «Не относительные добродетели: аристотелевский подход». [23] Однако обвинение Нуссбаума в релятивизме кажется неверным. В чьей справедливости, в чьей рациональности?, Стремление Макинтайра выбрать рациональный путь за пределы релятивизма было совершенно ясно, когда он заявил, что «конкурирующие утверждения, сделанные разными традициями […], должны оцениваться […] без релятивизма» (стр. 354), потому что на самом деле «рациональные дебаты между и рациональный выбор среди конкурирующих традиций возможно »(стр. 352).« Полные принципы поведения для 21 века » [24] объединили восточную этику добродетели и западную этику добродетели с некоторыми модификациями, соответствующими требованиям 21 века, и стали частью современной этики добродетели. . [24]

Одним из основных направлений современной этики добродетели является движение современного стоицизма .

Интуитивная этика [ править ]

Этический интуиционизм (также называемый моральным интуиционизмом ) - это семейство взглядов в моральной эпистемологии (и, по некоторым определениям, в метафизике ). Как минимум, этический интуиционизм - это тезис о том, что наше интуитивное осознание ценности или интуитивное знание оценочных фактов формирует основу нашего этического знания.

Эта точка зрения по своей сути является фундаментализмом о моральном знании: это точка зрения, согласно которой некоторые моральные истины могут быть познаны без логического вывода (т. Е. Известны без необходимости выводить их из других истин, в которые он верит). Такой эпистемологический взгляд подразумевает, что существуют моральные убеждения с пропозициональным содержанием; так что это подразумевает когнитивизм . Таким образом, этический интуиционизм следует противопоставить когерентистским подходам к моральной эпистемологии, например, тем, которые зависят от рефлексивного равновесия . [25]

В философской литературе термин «этический интуиционизм» часто используется со значительными вариациями в его смысле. Акцент данной статьи на фундаментализме отражает основные приверженности современных самоидентифицированных этических интуиционистов. [25] [26]

В достаточно широком смысле этический интуиционизм можно рассматривать как охват когнитивистских форм теории морального чувства . [27] Кроме того, для этического интуиционизма обычно считается важным наличие самоочевидного или априорного морального знания; это противоречит рассмотрению теории морального чувства как разновидности интуиционизма. (см. раздел « Рациональная интуиция против морального чувства » в этой статье для дальнейшего обсуждения).

Этический интуиционизм впервые был ясно продемонстрирован философом Фрэнсисом Хатчесоном . Среди более поздних влиятельных и влиятельных этических интуиционистов были Генри Сиджвик , Дж. Э. Мур , Гарольд Артур Причард , К. С. Льюис и, что наиболее влиятельно, Роберт Ауди .

Возражения против этического интуиционизма включают в себя наличие или отсутствие объективных моральных ценностей - предположение, на котором основана этическая система; - вопрос о том, почему многие не согласны с этикой, если они абсолютны, и опровергает ли бритва Оккама такую ​​теорию полностью.

Гедонизм [ править ]

Гедонизм утверждает, что основная этика - максимальное удовольствие и минимизация боли . Существует несколько школ гедонистской мысли, начиная от тех, которые защищают потакание даже сиюминутным желаниям, до тех, которые учат стремлению к духовному блаженству. При рассмотрении последствий они варьируются от тех, кто выступает за самоудовлетворение независимо от боли и затрат других, до тех, кто утверждает, что наиболее этичное стремление максимизирует удовольствие и счастье для большинства людей. [19] : 37

Киренаический гедонизм [ править ]

Основанная Аристиппом Киренским, Киренаика поддерживала немедленное удовлетворение или удовольствие. «Ешь, пей и веселись, ибо завтра мы умрем». Следует потакать даже мимолетным желаниям, опасаясь, что возможность будет потеряна навсегда. Будущее почти не беспокоило или совсем не беспокоило, настоящее преобладает в погоне за немедленными удовольствиями. Киренаический гедонизм поощрял стремление к удовольствиям и удовольствиям без колебаний, считая удовольствие единственным благом. [19] : 37

Эпикуреизм [ править ]

Эпикурейская этика - это гедонистическая форма этики добродетели. Эпикур «... представил убедительный аргумент в пользу того, что правильно понятое удовольствие будет совпадать с добродетелью». [28] Он отверг экстремизм киренаиков , полагая, что некоторые удовольствия и потворства вредным для человека. Эпикурейцы заметили, что неизбирательное потакание иногда приводит к негативным последствиям. Поэтому некоторые переживания были сразу отвергнуты, а некоторые неприятные переживания пережились в настоящем, чтобы обеспечить лучшую жизнь в будущем. Эпикуру, summum bonum, или величайшее благо, было благоразумие, проявляемое через умеренность и осторожность. Чрезмерное снисхождение может разрушить удовольствие и даже привести к боли. Например, слишком частое употребление одного блюда приводит к тому, что человек теряет к нему вкус. Слишком много еды сразу приводит к дискомфорту и ухудшению здоровья. Следует избегать боли и страха. Жили в основном хорошо, без боли и болезней. Смерти нельзя было бояться. Страх считался источником большинства несчастий. Победа над страхом смерти естественным образом приведет к более счастливой жизни. Эпикур рассуждал, что если существует загробная жизнь и бессмертие, страх смерти иррационален. Если бы не было жизни после смерти, тогда человек не был бы жив, чтобы страдать, бояться или беспокоиться; он не существовал бы после смерти. Нерационально беспокоиться об обстоятельствах, которых не существует, таких как одно 'состояние смерти в отсутствие загробной жизни.[19] : 37–38

Государственный консеквенциализм [ править ]

Государственный консеквенциализм , также известный как моистский консеквенциализм [29], представляет собой этическую теорию, которая оценивает моральную ценность действия на основе того, насколько оно способствует основным благам государства. [29] Стэнфорд энциклопедия философии описывает Mohist Консеквенциализм, датированный 5 век до н.э., как «удивительно сложная версия на основе множества собственных товаров , принятых в качестве конститутивного благосостояния человека». [30] В отличие от утилитаризма, который рассматривает удовольствие как моральное благо, «основные блага в моистском консеквенциалистическом мышлении - это ... порядок, материальное богатство и рост населения». [31] Во время MoziВ эпоху России войны и голод были обычным явлением, а рост населения считался моральной необходимостью для гармоничного общества. «Материальное богатство» моистского консеквенциализма относится к базовым потребностям, таким как кров и одежда, а «порядок» моистского консеквенциализма относится к позиции Мози против войны и насилия, которые он рассматривал как бессмысленные и угрожающие социальной стабильности. [32]

Стэнфорд китаеведа Дэвид Шеперд Нивисон , в Кембриджской истории древнего Китая , пишет , что моральные товары моизма «взаимосвязаны: более основное богатство, то больше воспроизводственного больше людей, то больше производства и богатство ... если у людей есть много, они была бы хорошей, сыновней, доброй и так далее без проблем ». [31] Моисты считали, что мораль основана на «продвижении блага для всех под небом и устранении вреда для всех под небом». В отличие от взглядов Бентама, государственный консеквенциализм не утилитарный, потому что он не гедонистический или индивидуалистический. Важность результатов, благоприятных для общества, перевешивает важность индивидуального удовольствия и боли. [33]

Консеквенциализм [ править ]

Консеквенциализм относится к моральным теориям, в которых последствия определенного действия образуют основу для любого действительного морального суждения об этом действии (или создают структуру для суждения, см. Консеквенциализм правил ). Таким образом, с консеквенциалистской точки зрения, нравственно правильное действие - это действие, которое приводит к хорошему результату или последствиям. Этот взгляд часто выражается афоризмом «Цель оправдывает средства» .

Термин «консеквенциализм» был введен Дж. Э. Анскомб в ее эссе « Современная моральная философия » в 1958 году, чтобы описать то, что она считала основной ошибкой определенных моральных теорий, таких как те, которые выдвигаются Миллем и Сиджвиком . [34] С тех пор этот термин стал распространенным в англоязычной этической теории.

Определяющая черта консеквенциалистских теорий морали - это значение, которое придается последствиям при оценке правильности и неправильности действий. [35] В консеквенциалистских теориях последствия действия или правила обычно перевешивают другие соображения. Помимо этой основной схемы, мало что еще можно однозначно сказать о консеквенциализме как таковом. Однако есть некоторые вопросы, на которые обращаются многие теории консеквенциализма:

  • Какие последствия считаются хорошими?
  • Кто в первую очередь выигрывает от моральных поступков?
  • Как оцениваются последствия и кто их судит?

Один из способов разделения различных консеквенциализмов - это множество типов последствий, которые считаются наиболее важными, то есть те, которые считаются хорошими положениями дел. Согласно утилитаризму , хорошее действие - это действие, которое приводит к увеличению и положительному эффекту, а лучшее действие - это действие, которое приводит к такому эффекту для наибольшего числа людей. Тесно связан эвдемонический консеквенциализм, согласно которому полная, процветающая жизнь, которая может быть, а может и не быть тем же, что и получение большого удовольствия, является конечной целью. Точно так же можно принять эстетический консеквенциализм, конечной целью которого является создание красоты. Однако в качестве релевантного эффекта можно зафиксировать непсихологические товары. Таким образом, можно стремиться к увеличению материального равенства.или политическая свобода вместо чего-то вроде более эфемерного «удовольствия». Другие теории предполагают набор из нескольких товаров, которые должны продвигаться одинаково. Независимо от того, фокусируется ли конкретная консеквенциалистская теория на одном благе или на нескольких, конфликты и противоречия между различными положительными положениями дел ожидаемы и должны быть разрешены.

Утилитаризм [ править ]

Джереми Бентам
Джон Стюарт Милл

Утилитаризм - это этическая теория, которая утверждает, что правильный образ действий - это тот, который максимизирует положительный эффект, такой как «счастье», «благосостояние» или способность жить в соответствии с личными предпочтениями. [36] Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль - влиятельные сторонники этой школы мысли. В «Фрагменте о правительстве» Бентам говорит, что «величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного» и описывает это как фундаментальную аксиому . В «Введении в принципы морали и законодательства» он говорит о «принципе полезности», но позже предпочитает «принцип величайшего счастья». [37] [38]

Утилитаризм - это парадигматический пример консеквенциалистской теории морали. Эта форма утилитаризма утверждает, что нравственно правильное действие - это то, которое дает наилучший результат для всех людей, которых оно затрагивает. Джон Стюарт Милль в своем изложении утилитаризма предложил иерархию удовольствий, имея в виду, что погоня за определенными видами удовольствия ценится выше, чем погоня за другими удовольствиями. [39] Другими заслуживающими внимания сторонниками утилитаризма являются нейробиолог Сэм Харрис , автор книги «Моральный ландшафт» , и философ-моралист Питер Сингер , автор, среди прочего, « Практической этики» .

Основным подразделением утилитаризма между актом утилитаризма и правил утилитаризма . В практическом утилитаризме принцип полезности применяется непосредственно к каждому альтернативному действию в ситуации выбора. Правильный поступок - это тот, который приносит наилучшие результаты (или наименьшее количество плохих результатов). В утилитаризме правил принцип полезности определяет обоснованность правил поведения (моральных принципов). Такое правило, как выполнение обещаний, устанавливается путем рассмотрения последствий мира, в котором люди нарушают обещания по своему желанию, и мира, в котором обещания являются обязательными. Правильное и неправильное - это следование или нарушение правил, санкционированных их утилитарной ценностью. [40] Предлагаемая "золотая середина" между этими двумя типами:Двухуровневый утилитаризм , когда правила применяются в обычных обстоятельствах, но с возможностью выбирать действия, выходящие за рамки этих правил, когда этого требуют необычные ситуации.

Деонтология [ править ]

Деонтологическая этика или деонтология (от греческого δέον , деон , «обязанность, долг»; и -λογία , -logia ) - это подход к этике, который определяет доброту или правильность на основе изучения действий или правил и обязанностей, которые человек, совершающий действие, стремился выполнить. [41] Это контрастирует с консеквенциализмом , в котором правильность основана на последствиях действия, а не на самом действии. Согласно деонтологии, действие может считаться правильным, даже если оно приводит к плохим последствиям [42], если оно следует правилам или моральному закону. Согласно деонтологической точке зрения, люди обязаныдействовать таким образом, чтобы делать те вещи, которые по своей природе хороши как поступки (например, «говорить правду»), или следовать объективно обязательному правилу (как в утилитаризме правил ).

Кантианство [ править ]

Иммануил Кант

Теория этики Иммануила Канта считается деонтологической по нескольким причинам. [43] [44] Во-первых, Кант утверждает, что, чтобы действовать морально правильно, люди должны действовать из долга ( Pflicht ). [45] Во-вторых, Кант утверждал, что не последствия действий делают их правильными или неправильными, а мотивы человека, выполняющего действие.

Аргумент Канта о том, что для того, чтобы действовать нравственно правильно, нужно действовать исключительно из долга, начинается с аргумента, что высшее благо должно быть добром само по себе и добром без каких-либо оговорок. [46] Что-то «хорошо само по себе», когда оно хорошо по своей сути , и «хорошо без оговорок», когда добавление этого никогда не ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Затем Кант утверждает, что те вещи, которые обычно считаются хорошими, такие как ум , настойчивость и удовольствие, не могут быть хорошими по сути или хорошими без квалификации. Удовольствие, например, без квалификации не доставляет ничего хорошего, потому что, когда людям доставляет удовольствие смотреть, как кто-то страдает, это, похоже, ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Он приходит к выводу, что есть только одна вещь, которая действительно хороша:

Ничего в этом мире - а точнее, ничего даже за пределами этого мира - невозможно вообразить, что можно было бы назвать добром без квалификации, кроме доброй воли . [46]

Затем Кант утверждает, что последствия акта воли не могут использоваться для определения того, что у человека есть добрая воля; хорошие последствия могут возникнуть случайно из действия, мотивированного желанием причинить вред невиновному человеку, и плохие последствия могут возникнуть из действия, которое было хорошо мотивировано. Вместо этого, утверждает он, человек проявляет добрую волю, когда он «действует из уважения к моральному закону». [46] Люди «действуют из уважения к моральному закону», когда они действуют каким-либо образом, потому что они обязаны это делать. Итак, единственное, что по-настоящему хорошо само по себе, - это добрая воля, а добрая воля хороша только тогда, когда человек решает что-то сделать, потому что это долг этого человека, то есть из «уважения» к закону. Он определяет уважение как "концепция ценности, которая мешает моей любви к себе ".[47]

Кант сделал три важных формулировки категорического императива :

  • Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы также можете желать, чтобы она стала универсальным законом.
  • Действуйте так, чтобы вы всегда относились к человечеству, будь то в себе или в лице кого-либо другого, никогда не просто как средство, но всегда одновременно как цель.
  • Каждое разумное существо должно действовать так, как если бы в соответствии со своей максимой он всегда был законодательным членом универсального царства целей.

Кант утверждал, что единственная абсолютно хорошая вещь - это добрая воля, и поэтому единственным определяющим фактором того, является ли действие морально правильным, является воля или мотив человека, выполняющего его. Если они действуют в соответствии с плохой сентенцией, например, «Я солгу», то их действия неверны, даже если это приведет к хорошим последствиям. В своем эссе на воображаемое право на Lie Из филантропических концернов , выступая против позиции Benjamin Constant , Де РЕАКЦИЯ политических исследований , Кант утверждает , что «Следовательно , ложь определяется лишь как намеренно недостоверная декларация к другому человеку , не требует дополнительного условия что он должен причинить вред другому, как того требуют правоведы в своем определении (mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). Ложь всегда вредит другому; если не какой-то человек, то, тем не менее, он наносит вред человечеству в целом, поскольку портит сам источник права [ Rechtsquelle ] ... Все практические принципы права должны содержать строгую истину ... Это потому, что такие исключения разрушили бы универсальность, из-за которой только они носят название принципов » [48].

Теория божественного приказа [ править ]

Хотя не все деонтологи религиозны, некоторые верят в «теорию божественного повеления», которая на самом деле представляет собой совокупность связанных теорий, которые по сути утверждают, что действие является правильным, если Бог постановил, что это правильно. [49] По словам Ральфа Кадворта , английского философа, Уильяма Оккама , Рене Декарта и кальвинистов восемнадцатого века, все они приняли различные версии этой моральной теории, поскольку все они считали, что моральные обязательства вытекают из заповедей Бога. [50]Теория Божественного приказа - это форма деонтологии, потому что, согласно ей, правильность любого действия зависит от того, какое действие выполняется, потому что это долг, а не из-за каких-либо хороших последствий, проистекающих из этого действия. Если Бог повелевает людям не работать в субботу , тогда люди поступают правильно, если они не работают в субботу, потому что Бог повелел им этого не делать . Если они не работают в субботу из-за своей лени, тогда их действия на самом деле не являются «правильными», даже несмотря на то, что действительное физическое действие остается таким же. Согласно этой теории, если Бог повелевает не желать благ ближнего, поступать так было бы аморально, даже если стремление к успеху дает благотворный результат.

Одна вещь, которая четко отличает кантианский деонтологизм от деонтологии божественных заповедей, состоит в том, что кантианство утверждает, что человек как разумное существо делает моральный закон универсальным, тогда как божественное повеление утверждает, что Бог делает моральный закон универсальным.

Этика дискурса [ править ]

Фотография Юргена Хабермаса, чья теория дискурсивной этики находилась под влиянием кантианской этики.

Немецкий философ Юрген Хабермас предложил теорию этики дискурса, которая, как он утверждает, является потомком кантианской этики. [51] Он предлагает, чтобы действия были основаны на общении между участниками, в котором обсуждаются их интересы и намерения, чтобы их могли понять все. Отвергая любую форму принуждения или манипуляции, Хабермас считает, что согласие между сторонами имеет решающее значение для принятия морального решения. [52] Подобно кантианской этике, этика дискурса является когнитивнойэтическая теория, в том смысле, что она предполагает, что истина и ложь могут быть приписаны этическим суждениям. Он также формулирует правило, с помощью которого могут определяться этические действия, и предлагает, чтобы этические действия были универсальными, подобно этике Канта. [53]

Хабермас утверждает, что его этическая теория является усовершенствованием этики Канта. [53] Он отвергает дуалистическую основу этики Канта. Кант проводил различие между миром явлений , который может ощущаться и ощущаться людьми, и ноуменом , или духовным миром, недоступным для людей. Эта дихотомия была необходима Канту, потому что она могла объяснить автономию человеческого агента: хотя человек связан в феноменальном мире, его действия свободны в умопостигаемом мире. Для Хабермаса мораль возникает из дискурса, который становится необходимым из-за их рациональности и потребностей, а не из их свободы. [54]

Прагматическая этика [ править ]

Связанный с прагматиками , Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймсом , и особенно Джон Дьюи , прагматическая этика считает , что моральные корректности эволюционируют так же , как научное знание: социально в течение многих жизней. Таким образом, мы должны отдавать предпочтение социальной реформе, а не попыткам учесть последствия, индивидуальную добродетель или долг (хотя это могут быть стоящие попытки, если социальная реформа предусмотрена). [55]

Этика заботы [ править ]

Этика заботы контрастирует с более известными этическими моделями, такими как консеквенциалистские теории (например, утилитаризм) и деонтологические теории (например, кантианская этика), поскольку она стремится включить традиционно феминизированные добродетели и ценности, которые, как утверждают сторонники этики заботы, отсутствуют в такие традиционные модели этики. Эти ценности включают важность чутких отношений и сострадания.

Феминизм, ориентированный на заботу, - это ветвь феминистской мысли, в основе которой лежит этика заботы, разработанная Кэрол Гиллиган [56] и Нел Ноддингс . [57] Эта теория критически относится к тому, как забота в обществе возлагается на женщин и, следовательно, обесценивается. Они пишут: «Феминистки, ориентированные на заботу, рассматривают способность женщин к заботе как человеческую силу», которой следует учить и ожидать от мужчин, а также от женщин. Ноддингс предполагает, что этическая забота потенциально может быть более конкретной оценочной моделью моральной дилеммы, чем этика справедливости. [58] Феминизм Ноддингс, ориентированный на заботу, требует практического применения этики отношений , основанной на этике заботы. [59]

Ролевая этика [ править ]

Ролевая этика - это этическая теория, основанная на семейных ролях. [60] В отличие от этики добродетели , ролевая этика не индивидуалистична. Нравственность проистекает из отношений человека со своим сообществом. [61] Конфуцианская этика является примером ролевой этики [60], хотя это не является однозначно бесспорным. [62] Конфуцианские роли сосредоточены вокруг концепции сыновней почтительности или сяо , уважения к членам семьи. [63] По словам Роджера Т. Эймса.и Генри Роузмонт: «Конфуцианская нормативность определяется тем, чтобы максимально эффективно выполнять свои семейные роли». Нравственность определяется выполнением человеком роли, например, роли родителя или ребенка. Конфуцианские роли не рациональны и берут начало в синь , человеческих эмоциях. [61]

Анархическая этика [ править ]

Анархическая этика - это этическая теория, основанная на исследованиях анархистских мыслителей. Наибольший вклад в анархистскую этику внес русский зоолог, географ, экономист и политический деятель Петр Кропоткин .

Исходя из предпосылки, что цель этической философии должна состоять в том, чтобы помочь людям адаптироваться и развиваться с точки зрения эволюции, этические рамки Кропоткина используют биологию и антропологию в качестве основы - чтобы с научной точки зрения установить, что лучше всего будет способствовать биологическому и биологическому процветанию данного социального порядка. в социальном плане - и пропагандирует определенные поведенческие практики, направленные на повышение способности человечества к свободе и благополучию, а именно практики, которые подчеркивают солидарность, равенство и справедливость.

Кропоткин утверждает, что этика сама по себе эволюционна и наследуется как своего рода социальный инстинкт через культурную историю, и поэтому он отвергает любое религиозное и трансцендентное объяснение морали. Он утверждает, что происхождение этического чувства как у животных, так и у людей можно найти в естественном факте «социальности» (мутуалистический симбиоз), который люди могут затем объединить с инстинктом справедливости (т. Е. Равенства), а затем с практикой причина для построения несверхъестественной и анархической системы этики. [64] Кропоткин предполагает, что принцип равенства, лежащий в основе анархизма, совпадает с золотым правилом :

Что это за принцип обращения с другими так, как с самим собой, как не за тот же самый принцип, что и равенство, фундаментальный принцип анархизма? И как можно считать себя анархистом, если он этого не практикует? Мы не хотим, чтобы нами правили. И этим фактом не заявляем ли мы, что сами не хотим никем править? Мы не хотим быть обманутыми, мы хотим, чтобы нам всегда говорили только правду. И этим самым фактом не заявляем ли мы, что сами не хотим никого обманывать, что мы обещаем всегда говорить правду, только правду, всю правду? Мы не хотим, чтобы у нас украли плоды нашего труда. И этим фактом разве мы не заявляем, что уважаем плоды чужого труда? По какому праву мы можем требовать, чтобы к нам относились одинаково,оставлять за собой право относиться к другим совершенно иначе? Наше чувство равенства восстает против такой идеи.[65]

Постмодернистская этика [ править ]

В 20-м веке критическая теория значительно расширилась и эволюционировала вслед за более ранними попытками марксистской теории поместить людей в более широкие структурные рамки идеологии и действия.

Антигуманисты, такие как Луи Альтюссер , Мишель Фуко, и структуралисты, такие как Ролан Барт, поставили под сомнение возможности индивидуальной активности и согласованность самого понятия «индивидуум». Это происходило на том основании, что личная идентичность была по большей части социальной конструкцией. По мере развития критической теории в конце ХХ века постструктурализм стремился проблематизировать человеческие отношения к знанию и «объективной» реальности. Жак Деррида утверждал, что доступ к значению и «реальному» всегда откладывался, и стремился продемонстрировать через обращение к лингвистической сфере, что «не существует внешнего текста / нетекста» («il n'y a pas de hors-texte "часто неправильно переводится как" нет ничего вне текста "); в то же время Жан Бодрийяр предположил, что знаки и символы или симулякры маскируют реальность (и, в конечном итоге, отсутствие самой реальности) , особенно в потребительском мире.

Постструктурализм и постмодернизм утверждают, что этика должна изучать сложные и взаимосвязанные условия действий. Простое согласование представлений о праве и конкретных действиях невозможно. Всегда будет этический остаток, который нельзя принимать во внимание или часто даже признавать. Такие теоретики считают нарратив (или, следуя Ницше и Фуко, генеалогию ) полезным инструментом для понимания этики, потому что повествование всегда касается конкретного пережитого опыта во всей его сложности, а не присвоения идеи или нормы отдельным и индивидуальным действиям.

Зигмунт Бауман говорит, что постмодерн лучше всего описать как современность без иллюзий, иллюзию которой является вера в то, что человечество можно исправить с помощью некоего этического принципа. В этом свете постмодерн можно рассматривать как принятие беспорядочной природы человечества как неизменной. В этом постмодернистском мире средства коллективных и глобальных действий для решения крупномасштабных проблем были практически дискредитированы, демонтированы или утеряны. Проблемы могут быть решены только локально и каждая сама по себе. Любое решение проблем означает создание мини-заказа за счет порядка в других местах и ​​за счет роста глобального беспорядка, а также истощения сокращающихся запасов ресурсов, которые делают заказ возможным. Он считает Эммануэля Левинасаэтика как постмодерн. В отличие от современной этической философии, которая оставляет Другого вне себя как амбивалентное присутствие, философия Левинаса вновь рассматривает ее как соседа и как решающего персонажа в процессе, посредством которого моральное я вступает в свои права. [66]

Дэвид Кузенс Хой утверждает, что сочинения Эммануэля Левинаса о лике Другого и размышления Деррида о значении смерти для этики являются признаками «этического поворота» в континентальной философии, который произошел в 1980-х и 1990-х годах. Хой описывает посткритическую этику как «обязательства, которые кажутся необходимыми для выполнения, но не навязываются им и не подлежат исполнению» (2004, с. 103).

Посткритическая модель Хоя использует термин « этическое сопротивление» . Примерами этого может быть сопротивление человека потребительству, отступившее к более простому, но, возможно, более тяжелому образу жизни, или сопротивление человека неизлечимой болезни. Хой описывает мнение Левинаса как «не попытку использовать власть против себя или мобилизовать слои населения для проявления своей политической власти; этическое сопротивление - это сопротивление бессильных» (2004, с. 8).

Хой заключает, что

Таким образом, этическое сопротивление бессильных других нашей способности оказывать над ними власть - вот что налагает на нас невыполнимые обязательства. Обязательства не подлежат исполнению именно из-за отсутствия власти у другого. То, что действия одновременно являются обязательными и в то же время не имеющими исковой силы, ставит их в разряд этических. Обязательства, которые были выполнены, в силу стоящей за ними силы не могли быть взяты на себя свободно и не относились к сфере этического. (2004, с. 184)

Прикладная этика [ править ]

Прикладная этика - это философская дисциплина, которая пытается применить этическую теорию к ситуациям реальной жизни. Дисциплина имеет множество специализированных областей, таких как инженерная этика , биоэтика , геоэтика , этика государственной службы и деловая этика .

Конкретные вопросы [ править ]

Прикладная этика используется в некоторых аспектах определения государственной политики , а также людьми, стоящими перед трудными решениями. В рамках прикладной этики рассматриваются такие вопросы, как: «Аморально ли делать аборт?» ; « Аморальна ли эвтаназия ?»; « Позитивные действия - это правильно или неправильно?»; «Что такое права человека и как мы их определяем?»; « Есть ли у животных права ?»; и «Имеют ли люди право на самоопределение[14]

Более конкретным вопросом может быть: «Если кто-то другой может извлечь из своей жизни больше, чем я, то морально ли жертвовать собой ради него, если это необходимо?» Без этих вопросов нет четкой точки опоры, на которой можно было бы уравновесить закон, политику и практику арбитража - фактически, нет общих допущений всех участников - поэтому способность формулировать вопросы важнее уравновешивания прав. Но не все вопросы, изучаемые в прикладной этике, касаются государственной политики. Например, вынесение этических суждений по таким вопросам, как «Всегда ли ложь - это плохо?» и "Если нет, когда это допустимо?" предшествует любому этикету.

Людям в целом более комфортны дихотомии (две противоположности). Однако в этике вопросы чаще всего многогранны, и наиболее эффективные действия одновременно затрагивают множество различных областей. В этических решениях ответом почти никогда не бывает «да или нет» или «правильно или неправильно». Многие кнопки нажимаются так, что общее состояние улучшается, а не в пользу какой-либо конкретной фракции.

И не только было показано, что люди принимают во внимание характер морального агента (т. Е. Принцип, подразумеваемый в этике добродетели), деяние действия (т. Е. Принцип, подразумеваемый в деонтологии ), и последствия действия (т. Е. Принцип подразумевается в утилитаризме) при формулировании моральных суждений, но, более того, эффект каждого из этих трех компонентов зависит от ценности каждого компонента. [67]

Особые области применения [ править ]

Биоэтика [ править ]

Биоэтика - это исследование противоречивой этики, возникшей в результате достижений биологии и медицины . Биоэтики занимаются этическими вопросами, которые возникают во взаимоотношениях между науками о жизни , биотехнологиями , медициной , политикой , правом и философией . Он также включает изучение более общих вопросов ценностей ( «этика обычного человека» ), которые возникают в первичной медико-санитарной помощи и других отраслях медицины.

Биоэтика также должна учитывать новые биотехнологии, которые влияют на базовую биологию и людей будущего. Эти разработки включают в себя клонирование , генную терапию , генную инженерию человека , астроэтику и жизнь в космосе [68], а также манипуляции с базовой биологией с помощью измененных ДНК, РНК и белков, например, «ребенок с тремя родителями, когда ребенок рождается от генетически модифицированных эмбрионов, будет имеют ДНК от матери, отца и от женщины-донора. [69] Соответственно, новая биоэтика также должна учитывать жизнь в своей основе. Например, биотическая этика оценивает саму органическую генную / белковую жизнь и стремится ее размножить. [70] ]С такими жизненно важными принципами этика может обеспечить космологическое будущее жизни. [71]

Деловая этика [ править ]

Деловая этика (также корпоративная этика) - это форма прикладной этики или профессиональной этики, которая исследует этические принципы и моральные или этические проблемы, возникающие в деловой среде, включая такие области, как медицинская этика . Деловая этика представляет собой практику, которую любое лицо или группа проявляет в организации, которая может отрицательно или положительно повлиять на основные ценности бизнеса. Он применяется ко всем аспектам делового поведения и имеет отношение к поведению отдельных лиц и организаций в целом.

Деловая этика имеет как нормативныеи описательные размеры. Как корпоративная практика и профессиональная специализация, эта область в первую очередь нормативная. Ученые, пытающиеся понять деловое поведение, используют описательные методы. Диапазон и количество вопросов деловой этики отражают взаимодействие стремления к максимизации прибыли с неэкономическими проблемами. Интерес к деловой этике резко возрос в 1980-х и 1990-х годах как в крупных корпорациях, так и в академических кругах. Например, сегодня большинство крупных корпораций продвигают свою приверженность неэкономическим ценностям под такими заголовками, как кодексы этики и хартии социальной ответственности. Адам Смит сказал: «Люди одной профессии редко встречаются вместе, даже для веселья и развлечения, но беседа заканчивается заговором против общества или каким-то приспособлением с целью поднять цены».[72]Правительства используют законы и постановления, чтобы указать на поведение бизнеса, которое они считают полезным. Этика косвенно регулирует области и детали поведения, которые находятся вне контроля государства. [73] Появление крупных корпораций с ограниченными отношениями и чувствительностью к сообществам, в которых они работают, ускорило развитие формальных этических режимов. [74] [75] Деловая этика также относится к неэтичной деятельности в рамках межорганизационных отношений, таких как стратегические союзы, отношения покупателя и поставщика или совместные предприятия. [76] Такая неэтичная практика включает, например, оппортунистическое поведение, нарушение контрактов и обманные действия. [77]Некоторые корпорации пытались улучшить свой этический имидж, создав меры защиты информаторов, такие как анонимность. В случае Citi они называют это горячей линией по вопросам этики. [78] Хотя неясно, серьезно ли такие фирмы, как Citi, сообщают о нарушениях на эти горячие линии.

Машинная этика [ править ]

В книге «Моральные машины: обучение роботов прямо из неправильного» Венделл Уоллах и Колин Аллен приходят к выводу, что проблемы машинной этики , вероятно, будут способствовать развитию понимания человеческой этики, заставляя нас устранять пробелы в современной нормативной теории и предоставляя платформу для экспериментальных исследований. [79] Попытка на самом деле запрограммировать машину или искусственного агента на поведение, как если бы им было внушено чувство этики, требует новой специфики в наших нормативных теориях, особенно в отношении аспектов, обычно считающихся здравым смыслом. Например, машины, в отличие от людей, могут поддерживать широкий выбор алгоритмов обучения., и возникли разногласия по поводу относительных этических достоинств этих вариантов. Это может возобновить классические дебаты о нормативной этике, оформленные в новых (высокотехнологичных) терминах.

Военная этика [ править ]

Военная этика связана с вопросами, касающимися применения силы и духа солдата, и часто понимается как прикладная профессиональная этика. [80] Теория справедливой войны обычно рассматривается как основа военной этики. Однако отдельные страны и традиции имеют разные области внимания. [81]

Военная этика включает множество областей, в том числе, среди прочего:

  1. какими должны быть законы войны, если таковые имеются.
  2. обоснование применения военной силы.
  3. решения о том, кто может стать жертвой войны.
  4. решения о выборе вооружения и какие побочные эффекты оно может иметь.
  5. стандарты обращения с военнопленными.
  6. методы борьбы с нарушениями законов войны.

В статье для ABC News в 2020 году Мик Малрой, бывший заместитель министра обороны по Ближнему Востоку при госсекретаре Джим Мэттис, а также бывший морской пехотинец США , выступал за использование стоицизма в качестве этической философии для вооруженных сил США из-за его взглядов на контроль. гнев и страх, а также стоическая концепция всеобщего братства . [82]

Политическая этика [ править ]

Политическая этика (также известная как политическая мораль или общественная этика) - это практика вынесения моральных суждений о политических действиях и политических агентах. [83]

Этика государственного сектора [ править ]

Этика государственного сектора - это набор принципов, которыми руководствуются государственные служащие в их служении своим избирателям, включая принятие ими решений от имени своих избирателей. В основе концепции этики государственного сектора лежит представление о том, что решения и действия основываются на том, что лучше всего служит интересам общества, в отличие от личных интересов должностного лица (включая финансовые интересы) или корыстных политических интересов. [84]

Этика публикации [ править ]

Публикационная этика - это набор принципов, которыми руководствуется процесс написания и публикации всех профессиональных публикаций. Чтобы следовать этим принципам, авторы должны убедиться, что публикация не содержит плагиата или предвзятости публикации . [85] Чтобы избежать неправомерного поведения в исследованиях, эти принципы могут также применяться к экспериментам, на которые делается ссылка или которые анализируются в публикациях, путем обеспечения честности и точности регистрации данных. [86]

Плагиат - это отсутствие упоминания работы или идей другого автора при их использовании в публикации. [87] Редактор журнала обязан убедиться, что статья не содержит плагиата до ее публикации. [88] Если доказано, что публикация, которая уже была опубликована, содержит плагиат, редактор журнала может отозвать статью. [89]

Предвзятость публикации возникает, когда публикация носит односторонний характер или « предвзято относится к результатам». [90] В лучшем случае автор должен попытаться включить информацию от всех вовлеченных или затронутых темой сторон. Если автор предвзято относится к определенным результатам, это может «привести к ошибочным выводам». [91]

Нарушение правил проведения исследования может иметь место, когда экспериментатор фальсифицирует результаты. [92] Ложно записанная информация возникает, когда исследователь «подделывает» информацию или данные, которые не использовались при проведении реального эксперимента. [92] Подделывая данные, исследователь может изменить результаты эксперимента, чтобы они лучше соответствовали гипотезе, которую он первоначально предсказал. При проведении медицинских исследований важно соблюдать права пациента на охрану здоровья, защищая их анонимность в публикации. [85] Уважение к автономииэто принцип, согласно которому принятие решений должно позволять людям быть автономными; они должны иметь возможность принимать решения, применимые к их собственной жизни. Это означает, что люди должны контролировать свою жизнь.Справедливость - это принцип, согласно которому лица, принимающие решения, должны сосредоточиться на действиях, справедливых по отношению к тем, кого это касается. Этические решения должны соответствовать этической теории. Бывают случаи, когда руководство принимало решения, которые кажутся несправедливыми по отношению к сотрудникам, акционерам и другим заинтересованным сторонам (Solomon, 1992, стр. 49). Такие решения неэтичны.

Этика отношений [ править ]

Этика отношений связана с этикой заботы . [56] : 62–63 Они используются в качественных исследованиях, особенно в этнографии и автоэтнографии. Исследователи, применяющие этику отношений, ценят и уважают связь между собой и людьми, которых они изучают, а также «... между исследователями и сообществами, в которых они живут и работают». (Эллис, 2007, стр. 4). [93] Этика взаимоотношений также помогает исследователям понять сложные вопросы, такие как проведение исследований близких людей, которые умерли, и развитие дружеских отношений с их участниками. [94] [95] Этика отношений в близких личных отношениях составляет центральную концепцию контекстной терапии .

Этика нанотехнологий [ править ]

Этика нанотехнологий - это изучение этических проблем, возникающих в результате достижений нанотехнологий.

Этика количественной оценки [ править ]

Этика количественной оценки - это изучение этических вопросов, связанных с различными формами видимых или невидимых форм количественной оценки.

Этика животных [ править ]

Этика животных - это термин, используемый в академических кругах для описания взаимоотношений человека и животных и того, как следует обращаться с животными. Предмет включает в себя права животных , благополучия животных , животные права , видовизм , животные познания , сохранение дикой природы , моральный статус нечеловеческих животных, понятие нечеловеческой личности , человеческая исключительность , историю использования животных и теорию справедливости .

Этика технологий [ править ]

Этика технологий - это подраздел этики, направленный на решение этических вопросов, характерных для эпохи технологий . Некоторые выдающиеся работы философа Ганса Йонаса посвящены этике технологий. Эта тема также была исследована после работы Марио Бунге под термином техноэтика.

Моральная психология [ править ]

Моральная психология - это область исследования, которая начиналась как проблема философии, а теперь считается частью дисциплины психологии . Некоторые используют термин «моральная психология» относительно узко, имея в виду изучение нравственного развития . [96] Однако другие, как правило, используют этот термин в более широком смысле, включая любые темы, находящиеся на стыке этики и психологии (и философии разума ). [97] Такие темы затрагивают разум и имеют отношение к вопросам морали. Некоторые из основных тем в этой области - моральная ответственность , нравственное развитие, моральный облик (особенно в том, что касаетсяэтика добродетели ), альтруизм , психологический эгоизм , моральное везение и моральное несогласие. [98]

Эволюционная этика [ править ]

Эволюционная этика касается подходов к этике (морали), основанных на роли эволюции в формировании психологии и поведения человека. Такие подходы могут быть основаны на таких научных областях, как эволюционная психология или социобиология , с упором на понимание и объяснение наблюдаемых этических предпочтений и выборов. [99]

Описательная этика [ править ]

Описательная этика находится на менее философском конце спектра, поскольку она направлена ​​на сбор конкретной информации о том, как люди живут, и на общие выводы на основе наблюдаемых закономерностей. Абстрактные и теоретические вопросы, имеющие более явно философский характер, такие как «Возможно ли этическое знание?», Не являются центральными для описательной этики. Описательная этика предлагает свободный от ценностей подход к этике, который определяет ее как социальную науку, а не человечество . Его исследование этики не начинается с предвзятой теории, а скорее исследует наблюдения за фактическим выбором, сделанным моральными агентами на практике. Некоторые философы полагаются на описательную этику и выбор, сделанный и не оспариваемый обществом или культурой.для получения категорий, которые обычно различаются в зависимости от контекста. Это может привести к ситуационной этике и ситуативной этике . Эти философы часто рассматривают эстетику , этикет и арбитраж как более фундаментальные, проникающие «снизу вверх», подразумевающие существование, а не явные предписания теорий ценности или поведения. Изучение описательной этики может включать изучение следующего:

  • Этические кодексы, применяемые различными группами. Некоторые считают, что эстетика сама по себе является основой этики, а личный моральный стержень, развиваемый с помощью искусства и рассказывания историй, очень влияет на будущий этический выбор.
  • Неформальные теории этикета, как правило, менее строгие и более ситуативные. Некоторые считают этикет простой негативной этикой, т. Е. Где можно уклониться от неудобной правды, не поступая неправильно? Одним из известных защитников этой точки зрения является Джудит Мартин («Мисс Маннерс»). Согласно этой точке зрения, этика - это скорее обобщение здравых социальных решений.
  • Практика арбитража и права , например, утверждение, что этика сама по себе является вопросом баланса «правильного и правильного», то есть расставления приоритетов на двух вещах, которые оба являются правильными, но которые должны быть тщательно сбалансированы в каждой ситуации.
  • Наблюдаемый выбор, сделанный обычными людьми без помощи или советов экспертов, которые голосуют , покупают и решают, что стоит ценить. Это главная забота социологии, политологии и экономики . [100]

См. Также [ править ]

  • Мораль
  • Честность
  • Прикладная этика
  • Аксиологическая этика
  • Современная этика
  • Корпоративная социальная ответственность
  • Женевская декларация
  • Хельсинкская декларация
  • Дедуктивное мышление
  • Дхарма
  • Эффективный альтруизм
  • Экологическая этика
  • Этическое движение
  • Этика в религии
  • Документ по этике
  • Гуманизм
  • Указатель статей по этике - алфавитный список статей по этике.
  • Нейроэтика
  • Краткое изложение этики - список статей, связанных с этикой, с разбивкой по подтемам.
  • Практическая философия
  • Наука морали
  • Светская этика
  • Сексуальная этика
  • Теория оправдания
  • Этика следа

Примечания [ править ]

  1. ^ Верст Лудгер Kampmann, Susanne Eilers, Franz-Josef (27 июля 2015). Die Literaturrundschau . Communicatio Socialis. OCLC  914511982 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ^ a b c Интернет-энциклопедия философии "Этика"
  3. ^ Несокращенный словарь Random House : Статья по аксиологии.
  4. ^ Промежуточный греко-английский лексикон . 1889 г.
  5. ^ Киддер, Рашворт (2003). Как хорошие люди делают трудный выбор: решение дилемм этичной жизни . Нью-Йорк: Харпер Коллинз . п. 63. ISBN 978-0-688-17590-0.
  6. ^ Пол, Ричард; Старейшина, Линда (2006). Миниатюрное руководство по пониманию основ этического мышления . США: Фонд критического мышления, свободная пресса. п. Н.П. ISBN 978-0-944583-17-3.
  7. ^ Джон Дей в Роберте Ауди (редактор), Кембриджский философский словарь , 1995.
  8. ^ Пол, Ричард; Старейшина, Линда (2006). Миниатюрное руководство по пониманию основ этического мышления . США: Фонд критического мышления, свободная пресса. п. нп. ISBN 978-0-944583-17-3.
  9. ^ "Определение этики Мерриам Вебстер" . Мерриам Вебстер . Проверено 4 октября 2015 года .
  10. ^ Уильямс, Бернард. Этика и пределы философии . п. 2.
  11. ^ Уильямс, Бернард. Этика и пределы философии . п. 1.
  12. ^ «Мы профессионалы? Критический взгляд на социальную роль биоэтиков». Дедал . 1999. С. 253–274.
  13. ^ Дэвид Tanguay (24 января 2014). «Будда и Сократ разделяют точки соприкосновения» . Душа остроумия. Архивировано из оригинала 22 июля 2014 года . Проверено 22 июля 2014 года .
  14. ^ a b c "Что такое этика?" . BBC . Архивировано из оригинального 28 октября 2013 года . Проверено 22 июля 2014 года .
  15. ^ "Некогнитивизм в этике | Интернет-энциклопедия философии" .
  16. Перейти ↑ Miller, C (2009). «Условия морального реализма». Журнал философских исследований . 34 : 123–155. DOI : 10,5840 / jpr_2009_5 .
  17. ^ Sinnott-Армстронг, Вальтер (2019), "Моральный Скептицизм" , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфорд энциклопедия философии (лето 2019 -й изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , получена 28 июля, 2 020
  18. ^ Кавалер, Роберт. «Метаэтика, нормативная этика и прикладная этика» . Онлайн-справочник по этике и моральной философии . Архивировано из оригинального 12 ноября 2013 года . Проверено 26 февраля 2014 года .
  19. ^ a b c d e Уильям С. Саакян; Мейбл Льюис Саакян (1966). Идеи великих философов . Barnes & Noble. ISBN 978-1-56619-271-2.
  20. ^ Н. Velusamy и Моисей Майкл Фарадей (ред.) (Февраль 2017). Почему следует объявить Тируккурал национальной книгой Индии? . Уникальные медиа-интеграторы. п. 55. ISBN 978-93-85471-70-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  21. ^ а б Н. Сандживи (1973). Первые Всеиндийские документы семинара Тируккурал (2-е изд.). Ченнаи: Мадрасский университет. п. xxiii – xxvii.
  22. ^ а б Профессор Мишель СС Де Де Вриз; Профессор Пан Сук Ким (2011). Ценность и добродетель в государственном управлении: сравнительная перспектива . Пэлгрейв Макмиллан. п. 42. ISBN 978-0-230-35709-9.
  23. ^ Нуссбаум, Март (1987). Не относительные добродетели: аристотелевский подход .
  24. ^ a b Джон Ньютон, доктор философии, Полные принципы поведения для 21 века (2000). ISBN 0-9673705-7-4 . 
  25. ^ a b Шафер-Ландау и Кунео (2012), стр. 385
  26. ^ Страттон-Лейк (2014) http://plato.stanford.edu/entries/intuitionism-ethics/
  27. ^ Страттон-Лейк (2013), стр. 337
  28. ^ Древняя этическая теория , Стэнфордская энциклопедия философии .
  29. ^ а б Айвенго, П.Дж.; Ван Норден, Брайан Уильям (2005). Чтения по классической китайской философии . Hackett Publishing . п. 60. ISBN 978-0-87220-780-6. он выступал за форму государственного консеквенциализма, который стремился максимизировать три основных блага: богатство, порядок и население государства.
  30. ^ Фрейзер, Крис, « Мохизм », Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта.
  31. ^ a b Loewe, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (1999). Кембриджская история древнего Китая . Издательство Кембриджского университета . п. 761 . ISBN 978-0-521-47030-8.
  32. Перейти ↑ Van Norden, Bryan W. (2011). Введение в классическую китайскую философию . Hackett Publishing . п. 52. ISBN 978-1-60384-468-0.
  33. ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN 978-0-19-532899-8. Блага, которые служат критериями нравственности, являются коллективными или общественными, в отличие, например, от индивидуального счастья или благополучия.
  34. ^ Анскомб, GEM (1958). «Современная моральная философия» . Философия . 33 (124): 1–19. DOI : 10.1017 / S0031819100037943 .
  35. Перейти ↑ Mackie, JL (1990) [1977]. Этика: изобретать правильное и неправильное . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-013558-9.
  36. ^ Бакгини, Джулиан ; Фосл, Питер С. (2007). Пособие по этике: сборник этических концепций и методов . Молден: Блэквелл. С. 57–58. ISBN 978-1-4051-3230-5.
  37. ^ Бентам, Джереми (2001). Работы Джереми Бентама: опубликованы под руководством его исполнителя, Джона Боуринга. Том 1 . Адамант Медиа Корпорация. п. 18. ISBN 978-1-4021-6393-7.
  38. ^ Милл, Джон Стюарт, утилитаризм (онлайн-издание Project Gutenberg)
  39. ^ Милл, Джон Стюарт (1998). Утилитаризм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-875163-2.
  40. ^ "Утилитарные теории" . Отделение философии Университета Карнеги-Меллона . 1996 . Проверено 28 июля 2017 года .
  41. ^ Stanford.edu
  42. ^ Олсон, Роберт Г. 1967. «Деонтологическая этика». В Пола Эдвардса (ред.) Философская энциклопедия . Лондон: Collier Macmillan : 343.
  43. ^ Оренд, Брайан. 2000. Война и международное правосудие: кантианская перспектива . Западное Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье : 19.
  44. ^ Келли, Юджин. 2006. Основы западной философии . Гринвуд Пресс: 160.
  45. Томас Кингсмилл Эбботт (перевод), Иммануил Кант, Метафизические элементы этики. Архивировано 14 октября 2016 года в Wayback Machine , 1889 г. [Предисловие и введение в Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre , 1797]. Деонтология Эбботапереводит « Pflichtenlehre» Канта.
  46. ^ a b c Кант, Иммануил. 1785. «Первый раздел: переход от общего рационального знания морали к философскому», Основы метафизики морали .
  47. ^ Кант, Иммануил (1785). Томас Кингсмилл Эбботт (ред.). Основные принципы метафизики морали (10-е изд.). Проект Гутенберг. п. 23.
  48. ^ "Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen", Berlinische Blätter 1 (1797), 301-314; отредактировано в: Werke in zwölf Bänden , vol. 8, Франкфурт-на-Майне (1977 г.), zeno.org/nid/20009192123 .
  49. ^ Wierenga, Эдвард. 1983. "Оправданная теория божественного приказа". Нет , т. 17, № 3: 387–407.
  50. ^ Cudworth, Ральф. 1731. Трактат о вечной и непреложной нравственности . Перепечатано в 1996 году. Сара Хаттон (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  51. ^ Payrow Шабани 2003, стр. 53
  52. Перейти ↑ Collin 2007, p. 78
  53. ^ а б Пайроу Шабани 2003, стр. 54
  54. ^ Payrow Шабани 2003, стр. 55-56
  55. ^ Lafollette, Хью, изд. (2000). Руководство Блэквелла по этической теории . Руководства по философии Блэквелла (1-е изд.). Вили-Блэквелл . ISBN 978-0-631-20119-9.
  56. ^ a b Кэрол Гиллиган (2009). Другим голосом . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03761-8.
  57. ^ Тонг, Розмари; Уильямс, Нэнси (4 мая 2009 г.). «Феминистская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований . Проверено 6 января 2017 года .
  58. ^ Noddings, Nel: Уход: женственный подход к этике и нравственному воспитанию, стр3-4. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1984.
  59. ^ Noddings, Nel: Женщины и Зла, стр. 222. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1989.
  60. ^ a b Роджер Т. Эймс (2011). Конфуцианская ролевая этика: словарь . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3576-7.
  61. ^ а б Крис Фрейзер; Дэн Робинс; Тимоти О'Лири (2011). Этика в раннем Китае: антология . Издательство Гонконгского университета. С. 17–35. ISBN 978-988-8028-93-1.
  62. Sim, май 2015 г., «Почему этика Конфуция - это этика добродетели», в Besser-Jones and Slote (2015), стр. 63–76.
  63. ^ Вонсук Чанг; Лия Калмансон (2010). Конфуцианство в контексте: классическая философия и современные проблемы, Восточная Азия и за ее пределами . SUNY Нажмите . п. 68. ISBN 978-1-4384-3191-8.
  64. ^ "Этика: происхождение и развитие" Петра Кропоткина
  65. ^ "Анархистская мораль", глава VI, Петр Кропоткин
  66. ^ Бауман, Зигмунт (1993). Постмодернистская этика . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. п. 84, 245.
  67. ^ Dublkevic, Sattler, Расин (2018). «Расшифровка моральной интуиции: как агенты, поступки и последствия влияют на моральное суждение» . PLOS One . 13 (10): e0206750. Bibcode : 2018PLoSO..1304631D . DOI : 10.1371 / journal.pone.0204631 . PMC 6166963 . PMID 30273370 .  CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  68. ^ «Астроэтика» . Архивировано из оригинального 23 октября 2013 года . Проверено 21 декабря 2005 года .
  69. ^ Freemont, PF; Китни, Р.И. (2012). Синтетическая биология . Нью-Джерси: World Scientific . ISBN 978-1-84816-862-6.
  70. ^ Маутнер, Майкл Н. (2009). «Этика, ориентированная на жизнь, и будущее человека в космосе» (PDF) . Биоэтика . 23 (8): 433–440. DOI : 10.1111 / j.1467-8519.2008.00688.x . PMID 19077128 . S2CID 25203457 .   
  71. ^ Маутнер, Майкл Н. (2000). Заполнение Вселенной жизнью: обеспечение нашего космологического будущего (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия. ISBN  978-0-476-00330-9.
  72. ^ Смит, A (1776/1952). Исследование природы и причин богатства народов . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, p. 55.
  73. ^ Берл А.А., & Средство, GC (1932). Современная корпорация и частная собственность. Нью-Джерси: Издатели транзакций. В этой книге Берл и Минс отмечают: «Корпорации перестали быть просто юридическими средствами, с помощью которых могут осуществляться частные деловые операции отдельных лиц. Хотя корпоративная форма по-прежнему широко используется для этой цели, корпоративная форма приобрела гораздо большее значение. Корпорация фактически стала одновременно методом владения собственностью и средством организации экономической жизни. Выросшая до огромных размеров, можно сказать, что возникла «корпоративная система» - как когда-то была феодальная система, - которая привлекла внимание само по себе сочетание атрибутов и полномочий, и достигло определенной степени известности, что дает ему право рассматриваться как крупный социальный институт ...Мы изучаем это учреждение, вероятно, до того, как оно достигнет своего апогея. Каким бы впечатляющим ни был ее рост, все указывает на то, что система будет двигаться вперед до масштабов, поражающих воображение сегодня ... Они [руководство] поставили сообщество в положение, требующее, чтобы современная корпорация обслуживала не только владельцев. .. но все общество. "стр. 1.
  74. ^ Джонс, C .; Паркер, М .; и другие. (2005). Для деловой этики: критический текст . Лондон: Рутледж. п. 17. ISBN 978-0-415-31135-9.
  75. ^ Феррелл, ОК (2015). Деловая этика: принятие этических решений и кейсы . ISBN 978-1-305-50084-6.
  76. ^ Оливейра, Нуно; Люмино, Фабрис (2019). «Темная сторона межорганизационных отношений: комплексный обзор и исследовательская программа» . Журнал менеджмента . 45 (1): 231–261. DOI : 10.1177 / 0149206318804027 . ISSN 0149-2063 . 
  77. ^ Картер, Крейг Р. (2000). «Предшественники неэтичного поведения в глобальном управлении поставщиками». Журнал управления цепочками поставок . 36 (4): 45–56. DOI : 10.1111 / j.1745-493X.2000.tb00069.x . ISSN 1745-493X . 
  78. ^ «Citi | Связи с инвесторами | Горячая линия по вопросам этики» . www.citigroup.com . Проверено 15 июня, 2020 .
  79. ^ Валлах, Венделл; Аллен, Колин (2008). Моральные машины: обучение роботов правильно, а не неправильно . США: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-537404-9.
  80. ^ Кук, Мартин Л .; Syse, Хенрик (2010). «Что мы должны понимать под« военной этикой »?». Журнал военной этики . 9 (2). п. 122.
  81. ^ Goffi, Эммануэль (2011). Les Armée Françaises Face à la Morale [ Французская армия сталкивается с моралью ] (на французском языке). Франция: L'Harmattan. ISBN 978-2-296-54249-5.
  82. ^ http://abcnewsradioonline.com/world-news/where-philosophy-intersects-with-war-training-stoic-soldiers.html
  83. ^ Томпсон, Деннис Ф. «Политическая этика». Международная энциклопедия этики , под ред. Хью Лафоллетт (Blackwell Publishing, 2012).
  84. ^ См., Например, работу Института местного самоуправления на сайте www.ca-ilg.org/trust .
  85. ^ a b Мортон, Нил (октябрь 2009 г.). «Публикационная этика» (PDF) . Детская анестезия . 19 (10): 1011–1013. DOI : 10.1111 / j.1460-9592.2009.03086.x . PMID 19619189 . S2CID 45641680 .   
  86. ^ Ставка, E; Fiack, S; Граф, С; Робинсон, А; Роулендс, I (31 марта 2009 г.). «Взгляды редакторов научных журналов на публикационную этику: результаты международного исследования» . Журнал медицинской этики . 35 (6): 348–353. DOI : 10.1136 / jme.2008.028324 . PMID 19482976 . 
  87. ^ Сколлон, Рон (июнь 1999). "Плагиат". Журнал лингвистической антропологии . 9 (1–2): 188–190. DOI : 10.1525 / jlin.1999.9.1-2.188 . JSTOR 43102462 . S2CID 214832669 .  
  88. Пари, Элизабет; Уильямс, Питер (сентябрь 2011 г.). «Почему и как журналы отзывают статьи? Анализ отзывов в Medline за 1988–2008 гг.» . Журнал медицинской этики . 37 (9): 567–570. DOI : 10.1136 / jme.2010.040964 . JSTOR 23034717 . PMID 21486985 .  
  89. ^ Санджив, Ханда (2008). «Плагиат и публикационная этика: что можно и чего нельзя» . Индийский журнал дерматологии, венерологии и лепрологии . 74 (4): 301–303. DOI : 10.4103 / 0378-6323.42882 . PMID 18797047 . 
  90. ^ Сигельман, Ли (2000). «Пересмотр предвзятости публикации». Политический анализ . 8 (2): 201–210. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.pan.a029813 . JSTOR 25791607 . 
  91. ^ Питерс, Джейми Л .; Саттон, Алекс Дж .; Джонс, Дэвид Р .; Abrams, Keith R .; Раштон, Лесли; Морено, Сантьяго Г. (июль 2010 г.). «Оценка систематической ошибки публикации в метаанализе при наличии неоднородности между исследованиями». Журнал Королевского статистического общества, серия A (Статистика в обществе) . 173 (3): 575–591. DOI : 10.1111 / j.1467-985x.2009.00629.x .
  92. ^ a b Ричард Смит (26 июля 1997 г.). «Неправомерное поведение в исследованиях: ответ редакции: создан Комитет по этике публикаций (COPE)» . Британский медицинский журнал . 315 (7102): 201–202. DOI : 10.1136 / bmj.315.7102.201 . JSTOR 25175246 . PMC 2127155 . PMID 9253258 .   
  93. Перейти ↑ Ellis, C (2007). «Раскрытие секретов, раскрытие жизней: этика отношений в исследованиях с близкими людьми». Качественный запрос . 13 : 3–29. CiteSeerX 10.1.1.574.7450 . DOI : 10.1177 / 1077800406294947 . S2CID 143995976 .  
  94. Перейти ↑ Ellis, C. (1986). Народ рыбака. Две общины в Чесапикском заливе. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки .
  95. Перейти ↑ Ellis, C. (1995). Заключительные переговоры: история любви, потери и хронической болезни. Филадельфия: издательство Temple University Press .
  96. ^ См., Например, Lapsley (2006) и «моральную психологию» (2007).
  97. ^ См., Например, Дорис и Стич (2008) и Уоллес (2007). Уоллес пишет: «Моральная психология - это исследование морали в ее психологических измерениях» (стр. 86).
  98. См. Дорис и Стич (2008), §1.
  99. ^ Дорис Шредер. «Эволюционная этика» . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2013 года . Проверено 5 января 2010 года .
  100. ^ Харя Gunarto , Этические проблемы в киберпространстве и ИТобществе, Симпозиум по Возрасту Куда идет неопределенность, APU Univ., Бумага , январь 2003

Ссылки [ править ]

  • Хой, Д. (2005). Критическое сопротивление постструктурализма посткритике . Массачусетский технологический институт , Кембридж, Массачусетс.
  • Лион, Д. (1999). Постмодерн (2-е изд.). Издательство Открытого университета , Букингем.
  • Певица, П. (2000). Письма об этической жизни . Издательство Харпер Коллинз , Лондон.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аристотель , Никомахова этика
  • Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Этика
  • Энциклопедия этики . Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, редакторы. Издание второе в трех томах. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. Научная энциклопедия с более чем 500 подписанными, рецензируемыми статьями, в основном по темам и фигурам западной философии или представляющим особый интерес к ней.
  • Азурменди, Дж. 1998: «Насилие и поиск новых ценностей» в Euskal Herria krisian , (Elkar, 1999), стр. 11–116. ISBN 84-8331-572-6 
  • Блэкберн, С. (2001). Быть хорошим: краткое введение в этику . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • De Finance, Джозеф, Этическое расследование , Рим, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1991.
  • Де Ла Торре, Мигель А. , "Выполнение христианской этики с поля", Orbis Books, 2004.
  • Деррида, Дж. 1995, Дар смерти , перевод Дэвида Уиллса, University of Chicago Press , Чикаго.
  • Фаготи, Остин, право и разум , Tan Books & Publishers, Рокфорд, Иллинойс, 2000.
  • Левинас, Э. 1969, Тотальность и бесконечность, эссе о внешности , переведенный Альфонсо Лингисом, Duquesne University Press , Питтсбург.
  • Перл, Стивен (11 марта 2004 г.). «Мораль и этика: введение» . Проверено 13 февраля 2007 года ., Бучваров, Панайот . Скептицизм в этике (1989).
  • Jadranka Скорин-Kapov , переплетение эстетики и этики: Превышение ожиданий, экстаз, Sublimity . Lexington Books, 2016. ISBN 978-1-4985-2456-8 
  • Соломон Р.К. , Нравственность и хорошая жизнь: Введение в этику из классических источников , Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company , 1984.
  • Vendemiati, Aldo, In the First Person, An Outline of General Ethics , Rome, Urbaniana University Press, 2004.
  • Иоанн Павел II, Энциклическое письмо Veritatis Splendor , 6 августа 1993 г.
  • Д'Юранс, Мишель, Jalons pour une éthique rebelle , Aléthéia, Paris, 2005.
  • Джон Ньютон, доктор философии. Полный текст принципов поведения для 21 века , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 . 
  • Гай Кулс и Паскаль Гилен, Этика искусства. Вализ: Амстердам, 2014.
  • Лафоллетт, Хью [ред.]: Этика на практике: Антология. Уайли Блэквелл, 4-е издание, Оксфорд, 2014 г. ISBN 978-0-470-67183-2 
  • Целый выпуск Pacific Island Studies посвящен изучению «Построения моральных сообществ» на островах Тихого океана, 2002, т. 25: Ссылка [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Пол Р. Эрлих (май 2016 г.), Конференция по народонаселению, окружающей среде, этике: где мы сейчас находимся (видео, 93 мин), Лозаннский университет

Внешние ссылки [ править ]

  • Мета-этика в PhilPapers
  • Нормативная этика в PhilPapers
  • Прикладная этика в PhilPapers
  • Этика в проекте онтологии философии Индианы
  • «Этика» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Введение в этику Пола Ньюолла, предназначенное для начинающих.
  • Этика , 2-е изд., 1973, Уильям Франкена.
  • Ethics Bites , серия подкастов Открытого университета, исследующая этические дилеммы в повседневной жизни.
  • Национальный справочный центр литературы по биоэтике Крупнейшая в мире библиотека по этическим вопросам в медицине и биомедицинских исследованиях
  • Статья Питера Сингера по этике в Encyclopædia Britannica
  • Философия этики в архиве философии
  • Институт христианской этики Кирби Лэнг Ресурсы, мероприятия и исследования по ряду этических вопросов с христианской точки зрения.
  • Базовый принцип этического сводного доклада
  • Международная ассоциация геоэтики (IAGETH)
  • Международная ассоциация содействия геоэтике (IAPG)
  • Центр прикладной этики Марккула при Университете Санта-Клары Ресурсы для анализа реальных этических проблем и инструментов для их решения.
  • Аудиокнига по этике - общественное достояние в LibriVox