Культурная психология

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Культурная психология - это изучение того, как культуры отражают и формируют психологические процессы своих членов. [1]

Главный постулат культурной психологии был и в большинстве случаев до сих пор состоит в том, что разум и культура неразделимы и взаимно конституируемы, что означает, что люди формируются своей культурой, и их культура также формируется ими. [2]

Тем не менее, действительно ли культура действует как своего рода агент? Это самая насущная проблема в этой области исследований: культура - это просто ярлык, иногда отговорка, а потом просто метафора? Или он действительно что-то «делает», например, влияет на поведение людей? Герд Бауманн утверждал: «Культура - это не реальная вещь, а абстрактное и чисто аналитическое понятие. Само по себе« она »не« вызывает »поведение, а обозначает абстракцию от него и, таким образом, не является ни нормативным, ни предсказательным, а эвристическим. средства к объяснению того, как люди понимают мир и действуют в нем ». [3] Подробнее об этом читайте в разделе 9.

Как пишет Ричард Шведер , один из основных сторонников этой области, «культурная психология - это исследование того, как культурные традиции и социальные практики регулируют, выражают и трансформируют человеческую психику, что приводит к психическому единству человечества в меньшей степени, чем к этническим различиям. в уме, себе и эмоциях ". [4]

Отношения с другими отраслями психологии [ править ]

Культурную психологию часто путают с кросс-культурной психологией . Однако культурная психология отличается от кросс-культурной психологии тем, что кросс-культурные психологи обычно используют культуру как средство проверки универсальности психологических процессов, а не определения того, как местные культурные практики формируют психологические процессы. [5] Таким образом, в то время как кросс-культурный психолог может спросить, универсальны ли стадии развития Жана Пиаже для разных культур, культурного психолога будет интересовать, как социальные практики определенного набора культур влияют на развитие когнитивных способностей. обрабатывает по-разному. [6]

Исследования в области культурной психологии охватывают несколько областей психологии, включая социальную психологию , культурно-историческую психологию , психологию развития и когнитивную психологию . Однако конструктивистская перспектива культурной психологии, с помощью которой культурные психологи изучают модели мышления и поведения внутри и между культурами, имеет тенденцию вступать в противоречие с универсальными точками зрения, распространенными в большинстве областей психологии, которые стремятся квалифицировать фундаментальные психологические истины, согласованные во всех сферах. человечество.

Важность [ править ]

Необходимость расширенного культурного исследования [ править ]

По словам Ричарда Шведера , неоднократно не удавалось воспроизвести результаты западных психологических лабораторий в незападных условиях. [4] Таким образом, основная цель культурной психологии состоит в том, чтобы внести свой вклад в базовые психологические теории, чтобы внести свой вклад в основные психологические теории, чтобы исправить их, чтобы они стали более актуальными для предсказаний, описаний и объяснений всего человеческого поведения, а не только Западные. [7] Эту цель разделяют многие ученые, пропагандирующие психологию коренных народов.подход. Пытаясь показать взаимосвязанные интересы культурной психологии и психологии коренных народов, культурный психолог Прадип Чаккарат подчеркивает, что международная общепринятая психология, экспортированная так называемым Западом в большинство регионов мира, является лишь одной из многих психологии коренных народов. следовательно, может не хватить межкультурного опыта, чтобы утверждать, как это часто бывает, что его теории имеют универсальную ценность. [8] Соответственно, у культурных групп есть разные способы определения эмоциональных проблем, а также различия между физическим и психическим расстройством. Например, Артур Клейнман показал, как понятие депрессии в китайской культуре было связано с физиологическими проблемами, прежде чем в последнее время было признано, что это эмоциональная проблема. [9]Кроме того, на тип терапии, которую проводят люди, влияют культурные представления о частной жизни и стыде, а также стигмы, связанные с конкретными проблемами. [10]

Аббревиатура WEIRD описывает группы населения, которые являются западными, образованными, индустриализированными, богатыми и демократическими. До сих пор в психологических исследованиях слишком много странных групп населения. [11] [12] Результаты психологических исследований, в которых использовались преимущественно СТРАННЫЕ группы населения, часто называются универсальными теориями и неточно применяются к другим культурам. [13]

Недавние исследования показывают, что культуры различаются во многих областях, таких как логическое мышление и социальные ценности. [12] [13] Свидетельства того, что основные когнитивные и мотивационные процессы различаются в зависимости от населения, становится все труднее игнорировать. Например, многие исследования показали, что американцы, канадцы и западные европейцы полагаются на стратегии аналитического мышления, которые отделяют объекты от их контекста для объяснения и предсказания поведения. Социальные психологи ссылаются на « фундаментальную ошибку атрибуции."или тенденция объяснять поведение людей с точки зрения внутренних, врожденных черт личности, а не внешних, ситуативных соображений (например, приписывание случая гневного поведения разгневанной личности). Однако за пределами СТРАННЫХ культур этот феномен менее заметен, поскольку многие Не-СТРАННОЕ население склонно уделять больше внимания контексту, в котором происходит поведение. Азиаты склонны рассуждать комплексно, например, рассматривая поведение людей с точки зрения их ситуации; чей-то гнев может рассматриваться просто как результат раздражающего дня. [ 14] [15] Тем не менее, многие давние теории о том, как люди думают, опираются на выдающееся положение аналитического мышления. [13]

Изучая только СТРАННЫЕ группы населения, психологи не учитывают существенного разнообразия мирового населения. Применение выводов СТРАННЫХ популяций к другим популяциям может привести к неверному расчету психологических теорий и может помешать психологам выделить фундаментальные культурные характеристики.

Взаимная конституция [ править ]

Взаимное конституирование - это представление о том, что общество и личность оказывают влияние друг на друга. Поскольку общество состоит из людей, их поведение и действия напрямую влияют на общество. Таким же образом общество напрямую влияет на человека, живущего в нем. Ценности, мораль и образ жизни, которые демонстрирует общество, будут иметь непосредственное влияние на то, как человек формируется как личность. Атмосфера, которую общество создает для человека, является определяющим фактором его развития. Более того, взаимное устройство - это циклическая модель, в которой общество и индивид влияют друг на друга. [16]

Хотя культурная психология полагается на эту модель, общества часто не осознают этого. Несмотря на всеобщее признание того факта, что люди влияют на культуру, а культура влияет на людей, социальные системы стремятся минимизировать влияние людей на свои сообщества. Например, в заявлениях о миссии предприятий, школ и фондов делается попытка дать обещания в отношении окружающей среды и ценностей, которых придерживается их учреждение. Однако эти обещания не могут быть даны в соответствии с взаимозависимой теорией, не поддерживаясь всеми участниками. В заявлении о миссии для сотрудников Southwest Airlines, например, говорится: «... Мы стремимся предоставить нашим сотрудникам стабильную рабочую среду с равными возможностями для обучения и личностного роста». [17]Хотя компания может обеспечить «равные возможности для обучения и личностного роста», вышеупомянутое сообщение нельзя обещать. Рабочая среда, которую предоставляет Southwest, включает платящих потребителей. Несмотря на то, что правила могут применяться для обеспечения безопасности их самолетов, клиенты не будут удалены из-за отношения или отсутствия вежливости. Таким образом, это противоречит обещанию «стабильной рабочей среды». Напротив, некоторые учреждения действительно гарантируют, что их заявления о миссии согласуются с моделью взаимного содержания. Например, в заявлении о миссии Йельского университета говорится, что:

Йельский университет стремится улучшить мир сегодня и для будущих поколений посредством выдающихся исследований и стипендий, образования, сохранения и практики. Йельский университет обучает честолюбивых лидеров по всему миру, которые служат всем слоям общества. Мы выполняем эту миссию посредством свободного обмена идеями в этическом, взаимозависимом и разнообразном сообществе преподавателей, сотрудников, студентов и выпускников. [18]
Это изображение основано на идеях, найденных в журнальной статье Хейзел Роуз Маркус и Шиноба Китайма «Культура и личность: цикл взаимного конституирования».

Вместо того, чтобы давать обещания, которые зависят от всех их студентов и преподавателей, они делают заявления, которые могут относиться только к части их студентов / преподавателей. В заявлении больше внимания уделяется тому, что они предлагают, и как они выполняют эти обещания. Предоставляя доказательства, они показывают читателям пример того, как члены их школьного сообщества участвуют в обещанной ими среде, принимая роль сообщества в своей школьной культуре.

Предыдущие исследования проводились средним классом Северной Америки с целью анализа культурно различных обществ посредством сравнения, в основном с участием представителей среднего класса Северной Америки и / или вышеупомянутых СТРАННЫХ обществ. То, что было охарактеризовано как евро-американский центризм, привело к большому объему исследований для этого конкретного отбора людей. Это также позволило нам отойти от идеи о том, что определенные психологические процессы можно считать базовыми или универсальными, и признать замечательную способность людей создавать культуры, а затем формировать их. [19]Хотя культурная психология усвоила взаимно конституирующую модель, необходимо ее дальнейшее внедрение в нашем обществе. Знание этой модели способствует принятию на себя ответственности за свои действия и за влияние, которое их действия оказывают на их сообщество. Благодаря принятию своих обязанностей и сознательному применению у сообществ появляется возможность для улучшения, что, в свою очередь, поддерживает отдельных людей в сообществе. Эти идеи можно найти в журнальной статье Хейзел Роуз Маркус и Синобу Китайма «Культура и личность: цикл взаимного конституирования», которые также представлены на предоставленном графике.

Критика [ править ]

Стереотипы [ править ]

Одним из наиболее важных тем в последние года культурные различий между Восточной Азией и Северной Америкой , в внимании , [20] восприятие , [21] познание , [22] и социально - психологические явления , такие , как я . [23] Некоторые психологи, такие как Туриэль, утверждают, что это исследование основано на культурных стереотипах . [24] Психолог Пер Джерде утверждает, что культурная психология имеет тенденцию «делать обобщения о человеческом развитии в разных странах и на разных континентах», а присвоение характеристик культуре способствует игнорированию неоднородности и минимизирует роль личности. [25]Герде утверждает, что люди развивают разные взгляды на свою культуру, иногда действуют в соответствии со своей культурой, не разделяя культурных верований, а иногда прямо выступают против своей культуры. Таким образом, стереотипы рассматривают людей как однородные продукты культуры. [26]

Неправильная методология [ править ]

Самостоятельная отправка данных - один из самых простых и доступных методов сбора массовых данных, особенно в культурной психологии. [20] [27] Однако чрезмерное внимание к межкультурным сравнениям самооценок и установок может привести к относительно нестабильным и, в конечном итоге, неверным данным. [28] [29]

Методы [ править ]

Культурный психолог Ричард Шведер утверждает, что психика и культура взаимно построены и неразделимы. [4] Неудача при воспроизведении многих открытий психологии в других регионах мира подтвердила идею о том, что разум и окружающая среда взаимозависимы и различны во всем мире. Некоторые критические замечания заявляют, что использование самоотчета может быть относительно ненадежным методом и может вводить в заблуждение, особенно в другом культурном контексте. Несмотря на то, что самоотчет является важным способом получения массовых данных, это не единственный способ.

Фактически, культурные психологи использовали множество измерений и ресурсов, ничем не отличающихся от других научных исследований - наблюдение, эксперимент, анализ данных и т.д. В ходе исследования исследователи разработали лабораторный эксперимент для наблюдения за агрессивностью участников и уровнем преступности, была проанализирована демографическая статистика. Результаты эксперимента подтвердили теорию культуры чести, согласно которой агрессия является защитным механизмом, который уходит своими корнями в пастушеское культурное происхождение большинства южан. [23]В ходе лабораторных наблюдений Гейне и его коллеги обнаружили, что японские студенты тратят больше времени, чем американские, на задачи, которые они выполняли плохо, и это открытие представляет собой мотивацию к самосовершенствованию, часто наблюдаемую в Восточной Азии, что неудача и успех взаимозаменяемы с усилиями. [30] Что касается стилей познания, китайцы, по сравнению с американцами, склонны воспринимать изображения целостным взглядом. [31]

Количественная статистика культурных продуктов показала, что государственные СМИ в западных странах продвигают больше индивидуалистических компонентов, чем в странах Восточной Азии. [32] Эти статистические данные являются объективными, потому что они не предполагают, что люди заполняют анкету, вместо этого психологи используют физические измерения для количественного сбора данных о культурных продуктах, таких как картины и фотографии. Эти статистические данные также могут быть национальными рекордами, например, Chiao & Blizinsky (2010) показали, что культура высокого коллективизма связана с более низкой распространенностью расстройств настроения / тревожных расстройств в исследовании с участием 29 стран. [33]Помимо экспериментальных и статистических данных, данные нейровизуализационных исследований также помогают повысить надежность исследований культурной психологии. Например, когда мы думали о матери, область мозга, связанная с самооценкой, показала значительную активацию у китайцев, тогда как у жителей Запада активации не наблюдалось. [34]

Культурные модели [ править ]

«Один из способов организации и понимания нашего социального мира - использование культурных моделей или культурно сформированных ментальных карт. Они состоят из культурных идей и практик, которые воплощаются, реализуются или устанавливаются в повседневной жизни». Культурные психологи разрабатывают модели для категоризации культурных явлений. [35]

Культурный цикл 4 I [ править ]

Культурная модель 4 I была разработана Хейзел Роуз Маркус и Аланой Коннер в их книге « Столкновение! 8 культурных конфликтов, которые делают нас теми, кто мы есть. В нем они называют взаимно конституирующую природу культуры и индивида «культурным циклом». Культурный цикл состоит из четырех слоев (индивиды, взаимодействия, институты, идеи) культурного влияния, которые помогают объяснить взаимодействие между собой и культурой. [36]

Частные лица [ править ]

Первое «я» касается того, как человек думает и выражает себя. Исследования показывают, что в Соединенных Штатах люди чаще думают о себе как о «независимом», «равном» и «индивидуалистическом». Индивидуумы обладают характеристиками, неизменными во времени и в разных ситуациях. Когда американцы просят описать себя, они, скорее всего, используют прилагательные для описания своей личности, например «энергичный», «дружелюбный» или «трудолюбивый». В Японии исследования показывают, что люди с большей вероятностью считают себя «обязанными обществу», «взаимозависимыми» и «внимательными». Я приспосабливается к ситуации. Поэтому японцы с большей вероятностью будут описывать себя по отношению к другим, например: "Я стараюсь никого не расстраивать »или« Я отец, сын и брат » [37].

Взаимодействия [ править ]

Взаимодействие с другими людьми и продуктами повседневно укрепляет культурное поведение. Истории, песни, архитектура и реклама - все это методы взаимодействия, которые помогают людям в культуре продвигать определенные ценности и учат их, как себя вести. [27] Например, в Японии знаки о запрете курения подчеркивают влияние дыма на других, показывая путь дыма, воздействующий на окружающих. В США знаки о запрете курения фокусируются на индивидуальных действиях, просто говоря: «Не курить». Эти знаки отражают основные культурные нормы и ценности, и когда люди видят их, их поощряют вести себя в соответствии с высшими культурными ценностями.

Учреждения [ править ]

Следующий слой культуры составляют институты, в которых происходят повседневные взаимодействия. Они определяют и обеспечивают соблюдение правил для общества и включают юридические, правительственные, экономические, научные, философские и религиозные органы. Учреждения поощряют одни методы и продукты, но не одобряют другие. В японских детских садах дети узнают о важных культурных ценностях, таких как командная работа, групповая гармония и сотрудничество. Например, во время «празднования месяца дня рождения» класс отмечает всех детей, у которых в этом месяце есть дни рождения. Эта институциональная практика подчеркивает важность группы над человеком. В детских садах США дети познают свою личную ценность, когда они отмечают свои дни рождения один за другим, укрепляя культурную ценность уникальности и индивидуализма.Повседневные институциональные практики, такие как празднование дня рождения в классе, пропагандируют известные культурные темы.[27] [37]

Модель Уайтинга [ править ]

Джон и Беатрис Уайтинг вместе со своими студентами-исследователями из Гарвардского университета разработали «модель Уайтинга» для детского развития в 1970-х и 1980-х годах, в которой особое внимание уделялось влиянию культуры на развитие. [38]

Уайтингс придумал термин «культурная среда обучения», чтобы описать среду, которая влияет на ребенка во время развития. [39] Беатрис Уайтинг определила контексты окружающей среды ребенка как «характеризующиеся выполняемой деятельностью, физически определенным пространством, характерной группой людей и нормами поведения». [39] Эта среда состоит из нескольких слоев. Географический контекст ребенка влияет на историю / антропологию его большего сообщества. Это приводит к системам обслуживания (т. Е. Социологическим характеристикам), которые формируют культурную среду обучения. Эти факторы влияют на усвоенное поведение или прогрессивные системы выражения, которые принимают форму религии, магических верований, ритуалов и церемоний, искусства, отдыха, игр и игр,или уровень преступности.[40]

Многие исследователи расширили модель Уайтинга [38], и влияние модели Уайтинга очевидно как в современной психологии, так и в антропологии. Согласно статье Томаса Вайснера в Journal of Cross-Cultural Psychology , «Все эти [более поздние] подходы объединяет общий интеллектуальный проект: глубоко и серьезно принимать во внимание культуру и контекст в исследованиях человеческого развития». [41]

Культура и мотивация [ править ]

Самосовершенствование против самосовершенствования [ править ]

В то время как самосовершенствование - это мотивация человека смотреть на себя положительно, самосовершенствование - это мотивация человека к тому, чтобы другие смотрели на себя положительно. Различие между двумя образами жизни наиболее очевидно между независимой и коллективистской культурами. [42] Культуры с независимой самооценкой (предпосылка, что люди считают себя самодостаточными сущностями) часто делают упор на самоуважение, уверенность в себе и своих способностях. [43] Поскольку в западных культурах чувство собственного достоинства рассматривается как главный источник счастья [44], мотивация к самосовершенствованию обычно следует за способом сохранения позитивного взгляда на себя. Некоторые стратегии, используемые при самоусовершенствовании, часто включают нисходящее социальное сравнение., компенсирующее самоулучшение, дисконтирование, внешние приписывания и купание в отраженной славе . [45] Напротив, коллективистские культуры часто подчеркивают самосовершенствование как ведущий фактор мотивации в своей жизни. Эта мотивация часто проистекает из желания не терять лица и положительно выглядеть среди социальных групп. [46]

Культура и сочувствие [ править ]

Культурная ориентация: коллективистская и индивидуалистическая [ править ]

Основное различие, которое следует понимать при взгляде на психологию и культуру, - это различие между индивидуалистической и коллективистской культурами. Люди индивидуалистической культуры обычно демонстрируют независимый взгляд на себя; акцент обычно делается на личных достижениях. [47] Члены коллективистского общества больше сосредотачиваются на группе (взаимозависимое представление о себе), обычно сосредотачиваясь на вещах, которые принесут пользу группе. [48] Исследования показали такие различия в самости при сравнении коллективистских и индивидуалистических культур: было показано, что фундаментальная ошибка атрибуции более распространена в Америке (индивидуалистическая) по сравнению с Индией (коллективистская). [49]В том же духе корыстная предвзятость снова оказалась более распространенной среди американцев, чем среди японцев. [50] Это можно увидеть в исследовании с участием анимации рыб, в котором западные зрители интерпретировали сцену, когда рыба плывет от косяка, как выражение индивидуализма и независимости, в то время как восточные люди задавались вопросом, что не так с особой рыбой и пришел к выводу, что школа его выгнала. [51] Другое исследование показало, что при освещении того же случая насильственного преступления западные новости фокусировались на врожденных недостатках характера и недостатках личности, в то время как китайские новости указывали на отсутствие отношений между преступником и иностранным окружением и недостатки общество. [51]Это не означает, что коллективизм и индивидуализм полностью дихотомичны, но эти две культурные ориентации следует понимать скорее как спектр. Каждое представление находится на обоих концах; таким образом, некоторые представители индивидуалистических культур могут придерживаться коллективистских ценностей, а некоторые коллективистские личности могут придерживаться некоторых индивидуалистических ценностей. Концепции коллективизма и индивидуализма демонстрируют общее представление о ценностях конкретной этнической культуры, но их не следует противопоставлять в условиях конкуренции. [52]

Сочувствие в разных культурах [ править ]

Эти различия в ценностях в разных культурах предполагают, что понимание и выражение сочувствия могут проявляться по-разному в разных культурах. Дуан и Хилл [53] впервые обсудили эмпатию в подкатегориях интеллектуальной эмпатии: принятие чьих-то мыслей / перспектив, также известное как когнитивная эмпатия [54], и эмоциональная эмпатия: принятие чьих-то чувств / переживаний. Дуань, Вэй и Ван [55]продвинул эту идею, чтобы включить эмпатию в терминах либо диспозициональной (способность замечать / понимать сочувствие), либо эмпатии (специфической для определенного контекста или ситуации, наблюдения за человеком и сочувствия). Это создало четыре типа эмпатии для дальнейшего изучения: 1) диспозиционная интеллектуальная эмпатия; 2) диспозиционная эмпатическая эмоция; 3) испытал интеллектуальную эмпатию; и 4) испытывал эмпатические эмоции. Эти четыре ветви позволили исследователям изучить склонности к эмпатии среди людей из разных культур. В то время как индивидуализм не коррелирует ни с одним из типов диспозиционной эмпатии, коллективизм имеет прямую корреляцию с обоими типами диспозиционной эмпатии, что, возможно, предполагает, что меньшее внимание к себе дает больше возможностей замечать потребности других. . Тем более,индивидуализм предсказывал опытное интеллектуальное сочувствие, а коллективизм предсказывал опытное сочувствие. Эти результаты согласуются с ценностями коллективистских и индивидуалистических обществ. Эгоцентричная идентичность и эгоистические мотивы, преобладающие в индивидуалистических культурах, возможно, действуют как препятствие на пути к (полному) переживанию сочувствия.[56]

Межкультурная и этнокультурная эмпатия [ править ]

Культурная эмпатия стала широко пониматься как одновременное понимание и принятие культуры, отличной от своей собственной. [57] Эта идея получила дальнейшее развитие с концепцией этнокультурной эмпатии . [58] Это выходит за рамки простого принятия и понимания другой культуры, а также включает признание того, как ценности культуры могут влиять на сочувствие. Эта идея призвана способствовать развитию культурной эмпатии, а также формировать культурную компетентность. [58] [59] Одним из самых серьезных препятствий на пути к эмпатии между культурами является склонность людей действовать с этноцентрической точки зрения. Айзенк [60]концептуализировал этноцентризм как использование собственной культуры для понимания остального мира при сохранении верности собственных ценностей. Наряду с этим барьером для межкультурной эмпатии Расоал, Эклунд и Хансен [61] постулируют пять препятствий для межкультурной эмпатии; к ним относятся:

Малочисленность:

  • (общие) знания вне своей культуры
  • (общий) опыт общения с другими культурами за пределами своей собственной
  • (конкретные) знания о культурах других людей
  • (конкретный) опыт в отношении культур других людей

и:

  • неспособность соединить разные культуры через понимание общих черт и различий

Эти пять пунктов указывают на отсутствие глубины и широты, препятствующие развитию и практике межкультурного сочувствия.

Еще одним препятствием для межкультурной эмпатии является то, что между разными культурами часто существует динамика силы. Соединение угнетенной культуры с ее (высшим эшелоном) угнетателем - цель межкультурного сочувствия. Один из способов преодоления этого барьера - попытаться признать свое личное угнетение. [62] Хотя это может быть минимальным по сравнению с угнетением других людей, это все же поможет осознать, что другие люди подвергались угнетению. [62] Цель преодоления разрыва должна быть сосредоточена на создании альянса путем поиска основных общих черт человеческого опыта; это показывает, что сочувствие - это опыт отношений, а не независимый. Таким образом, цель состоит в том, чтобы межкультурная эмпатия могла способствовать более широкому межкультурному взаимопониманию между культурами и обществами.

Четыре важных аспекта культурной эмпатии: [58]

  • Взгляд человека из другой культуры
  • Понимание вербального / поведенческого выражения, которое происходит во время этнокультурной эмпатии
  • Знание того, как к разным культурам относятся со стороны более крупных субъектов, таких как рынок труда и СМИ.
  • Принятие различий в культурных предпочтениях относительно языка, предпочтений в одежде, выборе еды и т.

Эти четыре аспекта могут быть особенно полезны для практики культурной компетентности в клинических условиях. Учитывая, что большинство психологических практик было основано на узких идеалах евро-американских психологов, культурная компетентность не считалась большой необходимостью, пока упомянутые психологи не стали все чаще встречаться с клиентами с различным этническим происхождением. [59] Многие из проблем, которые способствуют тому, что терапия не приносит пользы людям с цветом кожи, включают: терапию, имеющую индивидуальный фокус, акцент на выразительность и акцент на открытость. [63] Подробнее о межкультурной компетенции см. Межкультурная компетенция .

Школа психологии культуры Неймегена [ править ]

Уже в 1956 году в университете Радбауд в Неймегене, Нидерланды, была основана кафедра культурной психологии и психологии религии. [64]Одной из его целей было изучение культуры и религии как психологических явлений. В 1986 году кафедра была разделена на секцию психологии религии и секцию культурной психологии. Целью исследования последнего было изучение культуры как системы, регулирующей поведение, что фактически означало, что культура больше не рассматривается как объяснительное понятие, а как нечто, что требует объяснения. Вместо того чтобы рассматривать культуру как самостоятельную область, как нечто отдельное от отдельных людей, культура рассматривалась как продукт человеческого взаимодействия, ведущего к шаблонному поведению, характерному для человеческих групп. Это выглядит само собой разумеющимся, но этот сдвиг имеет далеко идущие последствия. Выражение «культура…» - а можно указать любую нацию или группу - больше нельзя использовать для объяснения поведения.Нужно искать другие детерминанты поведения, кроме тех, которые связаны с «культурой». Выражения вроде «наша культура ставит женщин в зависимое положение, а мужчин - выше их» больше не может использоваться. Такой способ рассуждения затемняет реальные детерминанты поведенческих паттернов, которые вызывают такое положение дел, связанное с полом и гендером. Основным изданием отдела, в котором разрабатывается этот взгляд, является книга «Культура как воплощение». Социальная настройка поведения, написанная Полом Вестермансом и Тео Верхеггеном. Oxford, Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.«Это наша культура - ставить женщин в зависимое положение, а мужчин - над ними» больше не может использоваться. Такой способ рассуждения затемняет реальные детерминанты поведенческих паттернов, которые вызывают такое положение дел, связанное с полом и гендером. Основным изданием отдела, в котором разрабатывается этот взгляд, является книга «Культура как воплощение». Социальная настройка поведения, написанная Полом Вестермансом и Тео Верхеггеном. Oxford, Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.«Это наша культура - ставить женщин в зависимое положение, а мужчин - над ними» больше не может использоваться. Такой способ рассуждения затемняет реальные детерминанты поведенческих паттернов, которые вызывают такое положение дел, связанное с полом и гендером. Основным изданием отдела, в котором разрабатывается этот взгляд, является книга «Культура как воплощение». Социальная настройка поведения, написанная Полом Вестермансом и Тео Верхеггеном. Oxford, Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.Такой способ рассуждения затемняет реальные детерминанты поведенческих паттернов, которые вызывают такое положение дел, связанное с полом и гендером. Основным изданием отдела, в котором разрабатывается этот взгляд, является книга «Культура как воплощение». Социальная настройка поведения, написанная Полом Вестермансом и Тео Верхеггеном. Oxford, Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.Такой способ рассуждения затемняет реальные детерминанты поведенческих паттернов, которые вызывают такое положение дел, связанное с полом и гендером. Основным изданием отдела, в котором разрабатывается этот взгляд, является книга «Культура как воплощение». Социальная настройка поведения, написанная Полом Вестермансом и Тео Верхеггеном. Oxford, Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.Blackwell, 2014. В этой книге представлен набор инструментов, который может помочь заменить идею культуры как объясняющей переменной концепциями и инструментами исследования, с помощью которых можно лучше понять формирование поведенческих паттернов.

В 2020 году Эрнст Граманс запустил эмпирическую программу в своей книге «По ту сторону идеи культуры: понимание и изменение культурных практик в бизнесе и жизни» https://research.vu.nl/en/publications/beyond-the-idea-of -культура-понимание-и-изменение-культур-пр . Эта диссертация в бизнес-школе Амстердамского свободного университета исследует так называемые «культурные изменения» и связанные с ними практики в деловых залах заседаний, медицинских учреждениях, а также обычаи сексуального увечья женщин в африканских сообществах. Защита этих практик с точки зрения «это наша культура» убедительно критикуется. В случае общинных практик женского обрезания эта эмпирическая программа делает замену этих практик альтернативными ритуалами более жизнеспособной.

Исследовательские институты [ править ]

  • Институт культурной психологии и качественных социальных исследований (ikus)
  • Институт психологии Венского университета Зигмунда Фрейда
  • Лаборатория сравнительного познания человека (LCHC)
  • Культура и познание, Мичиганский университет
  • Центр культурной психологии Ольборгского университета
  • Центр культурной психологии и исторической антропологии Ханса Килиана и Лотте Кёлер (KKC)
  • Лаборатория культуры и самообслуживания, Университет Британской Колумбии

См. Также [ править ]

  • Индийская психология

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Heine, SJ (2011). Культурная психология. Нью-Йорк: WW Norton & Company.
  2. ^ Fiske, A .; Chinaama, S .; Маркус, HR; И Нисбетт, RE (1998). Культурная матрица социальной психологии . В Д. Гилберте, С. Фиске и Г. Линдзи (редакторы), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Стр. 915–81). Сан-Франциско: Макгроу-Хилл.
  3. ^ Бауманн, Герд (1997). Доминирующий и демиотический дискурсы культуры. Их значение для многоэтнических союзов. В: П. Вербнер и Т. Модуд (ред.), Обсуждение культурной гибридности. Мультикультурные идентичности и политика против расизма. Лондон и Нью-Джерси: Zed Books.
  4. ^ a b c Шведер, Ричард (1991). Думая через культуры. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-88415-9 .
  5. ^ Heine, S .; Руби, МБ (2010). «Культурная психология». Междисциплинарные обзоры Wiley: когнитивная наука . 1 (2): 254–266. DOI : 10.1002 / wcs.7 . PMID 26271239 . 
  6. ^ Маркус, HR; Китайма, С. (2003). «Культура, личность и социальная реальность». Психологический опрос . 14 (3): 277–83. DOI : 10.1207 / S15327965PLI1403 & 4_17 .
  7. ^ Шведер, Р.А. и Левин, Р.А., ред. (1984). Теория культуры: очерки разума, себя и эмоций . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Chakkarath, P. (2012). «Роль психологии коренных народов в построении базовой психологии культуры» . В J. Valsiner (ред.). Оксфордский справочник по культуре и психологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 71–95. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780195396430.001.0001 . ISBN 9780195396430.
  9. ^ Кляйнман, Артур (1982). «Неврастения и депрессия: исследование соматизации и культуры в Китае». Культура, медицина и психиатрия . 6 : 117–190
  10. ^ Hizi, Gil (2016). «Уклонение от хронизации: парадоксы психологического консультирования в современном Китае». Азиатская антропология . 15 (1): 68-81.
  11. Перейти ↑ Arnett, JJ (2008). «Заброшенные 95%: почему американская психология должна стать менее американской» (PDF) . Американский психолог . 63 (7): 602–614. CiteSeerX 10.1.1.455.5296 . DOI : 10.1037 / 0003-066X.63.7.602 . PMID 18855491 . Архивировано из оригинального (PDF) 08.08.2016 . Проверено 28 сентября 2013 .   
  12. ^ а б Хенрих, Дж .; Heine, SJ; Норензаян, А. (2010). «Самые странные люди в мире?». Поведенческие науки и науки о мозге . 33 (2–3): 61–135. DOI : 10.1017 / S0140525X0999152X . PMID 20550733 . 
  13. ^ a b c Генрих, Джозеф (2010). «Большинство людей не СТРАНЫ» (PDF) . Природа . 466 (5): 29. DOI : 10.1038 / 466029a . PMID 20595995 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2013 года . Проверено 27 сентября 2013 .  
  14. ^ Джонс, Д. (2010). «СТРАННЫЙ взгляд на человеческую природу» (PDF) . Наука . 328 (25): 1627. DOI : 10.1126 / science.328.5986.1627 . PMID 20576866 .  
  15. ^ Nisbett, R .; Миямото, Ю. (2005). «Влияние культуры: целостное и аналитическое восприятие». Тенденции в когнитивных науках . 9 (10): 467–473. CiteSeerX 10.1.1.87.43 . DOI : 10.1016 / j.tics.2005.08.004 . PMID 16129648 .  
  16. ^ Рогофф, Барбара (2003). Культурная природа человеческого развития (Переиздание ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513133-8.
  17. ^ «О Юго-Западе» . Юго-западные авиалинии .
  18. ^ «Заявление о миссии» . Йельский университет . 2015-09-03.
  19. ^ Маркус, Хейзел Роуз; Китайма, Синобу (2010). «Культуры и личности: цикл взаимного конституирования». Перспективы психологической науки . 5 (4): 420–430. DOI : 10.1177 / 1745691610375557 . PMID 26162188 . 
  20. ^ а б Масуда, Т .; Нисбетт, РА (2001). «Целостное посещение или аналитическое: сравнение контекстной чувствительности японцев и американцев» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 81 (5): 922–34. DOI : 10.1037 / 0022-3514.81.5.922 . PMID 11708567 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2013 года.  
  21. ^ Китайма, S .; Даффи, S .; Кавамура, Т .; Ларсен, Дж. Т. (2003). «Восприятие объекта и его контекста в разных культурах: новый взгляд на культуру» (PDF) . Психологическая наука . 14 (3): 201–06. DOI : 10.1111 / 1467-9280.02432 . PMID 12741741 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2013 года . Проверено 29 сентября 2013 .  
  22. ^ Коул, М. (1998). Культурная психология: дисциплина «однажды и в будущем». Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  23. ^ а б Нисбетт, RE; И Коэн Д. (1996). Культура чести: психология насилия на юге. Денвер, Колорадо: Westview Press.
  24. ^ Turiel, Эллиот (2002). Культура нравственности: социальное развитие, контекст и конфликт. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  25. Макналти, Дженнифер (2004, 26 июля). « Упор на« культуру »в психологии подпитывает стереотипы, - говорит ученый ». Калифорнийский университет: Санта-Крус.
  26. ^ Wainryb, C (2004). «Исследование разнообразия в человеческом развитии: культура, срочности и опасности» (PDF) . Человеческое развитие . 47 (3): 131–137. DOI : 10.1159 / 000077986 . Архивировано из оригинального (PDF) 10 ноября 2011 года.
  27. ^ a b c Китаяма, S .; и другие. (2002). «Культура и основные психологические процессы - к системному взгляду на культуру: комментарий к Ойсерману и др.» (PDF) . Психологический бюллетень . 128 (1): 89–96. DOI : 10.1037 / 0033-2909.128.1.89 . PMID 11843550 .  
  28. ^ Гейне, SJ; Lehman, DR; Peng, K .; Гринхольц Дж. (2002). «Что не так с межкультурными сравнениями субъективных шкал Лайкерта: проблема референтной группы» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 82 (6): 903–18. DOI : 10.1037 / 0022-3514.82.6.903 . PMID 12051579 .  
  29. ^ Пэн, К .; Nisbett, RE; Вонг, Н. (1997). «Проблемы действительности сравнения межкультурных ценностей и возможные решения» (PDF) . Психологические методы . 2 (4): 329–41. DOI : 10.1037 / 1082-989X.2.4.329 .
  30. Перейти ↑ Heine, Steven (2012). Культурная психология . 500 Fifth Avenue, New York, NY10110: WW Norton & Company, Inc., стр. 253–254. ISBN 978-0-393-91283-8.CS1 maint: location ( ссылка )
  31. ^ Дженкинс, Лукас Дж .; Ян, Юнг-Джуй; Го, Джошуа; Хун, Инь-И; Парк, Дениз К. (01.06.2010). «Культурные различия латерального затылочного комплекса при просмотре несовместимых сцен» . Социальная когнитивная и аффективная нейробиология . 5 (2–3): 236–241. DOI : 10.1093 / сканирование / nsp056 . ISSN 1749-5016 . PMC 2894688 . PMID 20083532 .   
  32. ^ Морлинг, Бет; Ламоро, Марика (1 августа 2008 г.). «Измерение культуры вне головы: метаанализ индивидуализма - коллективизм в культурных продуктах». Обзор личности и социальной психологии . 12 (3): 199–221. DOI : 10.1177 / 1088868308318260 . ISSN 1088-8683 . PMID 18544712 .  
  33. ^ Чиао, Джоан Ю.; Близинский, Кэтрин Д. (22.02.2010). «Культура – ​​ген совместная эволюция индивидуализма – коллективизма и ген переносчика серотонина» . Труды Лондонского королевского общества B: биологические науки . 277 (1681): 529–537. DOI : 10.1098 / rspb.2009.1650 . ISSN 0962-8452 . PMC 2842692 . PMID 19864286 .   
  34. ^ Чжу, Инь; Чжан, Ли; Фан, Джин; Хан, Шихуэй (01.02.2007). «Нейронные основы культурного воздействия на саморепрезентацию». NeuroImage . 34 (3): 1310–1316. CiteSeerX 10.1.1.125.9234 . DOI : 10.1016 / j.neuroimage.2006.08.047 . PMID 17134915 .  
  35. ^ Фрайберг, SA; Маркус, HR (2007). «Культурные модели образования в американских индейцах, азиатской Америке и европейско-американских контекстах». Социальная психология образования . 10 (2): 1381–2890. DOI : 10.1007 / s11218-007-9017-Z .
  36. ^ Маркус, HR, и Коннер, AC (2013). Столкновение! Восемь культурных конфликтов, которые делают нас теми, кто мы есть. Нью-Йорк: Пингвин (Hudson Street Press).
  37. ^ а б Гейне, С. (2011). Культурная психология. Сан-Франциско: WW Norton & Co.
  38. ^ а б Уортман, CM (2010). «Экология человеческого развития: развивающиеся модели культурной психологии». Журнал кросс-культурной психологии . 41 (4): 546–562. DOI : 10.1177 / 0022022110362627 .
  39. ^ a b Эдвардс, Кэролайн П. и Блох, М. (2010). « Концепции культуры Уайтинга и как они преуспели в современной психологии и антропологии ». Публикации факультета, кафедра психологии. Документ 501.
  40. ^ Джон У. Берри, Ипе Х. Поортинга, Маршалл Х. Сегалл, Пьер Р. Дасен, Cambridge University Press, 1992, Межкультурная психология: исследования и приложения: второе издание
  41. ^ Вайзнер, TS (2010). «Вклад Джона и Беатрис Уайтинг в кросс-культурное исследование человеческого развития: их ценности, цели, нормы и практика» . Журнал кросс-культурной психологии . 41 (4): 499–509. DOI : 10.1177 / 0022022110362720 .
  42. Перейти ↑ Heine, Steven (1999). «Есть ли всеобщая потребность в позитивном самоуважении?». 2017 Американская психологическая ассоциация .
  43. ^ "Высокая самооценка может быть культурно универсальной, международное исследование показывает" .
  44. ^ Ким, Hyunji (февраль 2016). «Роль положительной самооценки в межкультурных различиях в благополучии». Межкультурные исследования .
  45. Гейне, Стивен. Культурная психология .
  46. ^ Хайне, Стивен Дж .; Райнери, Андрес (январь 2009 г.). «Самосовершенствование мотивации и коллективизм». Журнал кросс-культурной психологии . 40 (1): 158–163. DOI : 10.1177 / 0022022108326193 .
  47. ^ Prooijen, J. (2013). «Индивидуалистические и социальные мотивы судебных приговоров». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 1299 (1): 60–67. DOI : 10.1111 / nyas.12143 . PMID 25708080 . 
  48. Перейти ↑ Hui, CH (1988). «Измерение индивидуализма-коллективизма». Журнал исследований личности . 22 (1): 17–36. DOI : 10.1016 / 0092-6566 (88) 90022-0 .
  49. ^ Росс (1977). «Интуитивный психолог и его недостатки: искажения в процессе атрибуции». В Берковиц, Л. (ред.). Достижения экспериментальной социальной психологии (4-е изд.). Нью-Йорк: Academic Press.
  50. ^ Kashima, Y .; Triandis, HC (1986). «Корыстная предвзятость в атрибуции как стратегия выживания: кросс-культурное исследование». Журнал кросс-культурной психологии . 17 (1): 83–97. DOI : 10.1177 / 0022002186017001006 .
  51. ^ a b Зимбардо, Филипп. "Психология открытия: психология культуры" (PDF) . Learner.org . Проверено 26 января 2018 .
  52. ^ Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры: международные различия в ценностях, связанных с работой . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
  53. ^ Дуань, C .; Хилл, CE (1996). «Текущее состояние исследований эмпатии». Журнал консультативной психологии . 43 (3): 261–74. DOI : 10.1037 / 0022-0167.43.3.261 .
  54. ^ Сото, JA; Левенсон, RW (2009). «Распознавание эмоций в разных культурах: влияние этнической принадлежности на точность эмпатии и физиологические связи» . Эмоции . 9 (6): 874–884. DOI : 10.1037 / a0017399 . PMC 2877627 . PMID 20001130 .  
  55. ^ Дуань, C .; Wei, M .; Ван, Л. (2008). «Роль индивидуализма-коллективизма». Азиатский журнал консультирования . 29 (3): 57–81.
  56. ^ Китайма, S .; Маркус, HR (1994). Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимного влияния . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  57. ^ Райдли, CR; Лингл, DW (1996). «Культурная эмпатия в мультикультурном консультировании: модель многомерного процесса». В Педерсене, ПБ; Draguns, JG (ред.). Консультации через культуру . Thousands Oaks: CA: Sage.
  58. ^ a b c Ван, YW; Blier, J .; Дэвидсон, М .; Savoy, H .; Tan, J .; Tan, J .; Якушка О. (2003). «Шкала этнокультурной эмпатии: развитие, обоснованность, надежность». Журнал консультативной психологии . 50 (2): 221–234. DOI : 10.1037 / 0022-0167.50.2.221 .
  59. ^ a b Dyche, L .; Заяс, LH (2001). «Межкультурная эмпатия и подготовка современного психотерапевта». Журнал клинической социальной работы . 29 (3): 245–258. DOI : 10,1023 / A: 1010407728614 .
  60. ^ Айзенк, М. (2000). Психология: Учебное пособие для студентов . ООО Психология Пресс.
  61. ^ Raosal, C .; Eklund, J .; Хансен, EM (2011). «К концептуализации этнокультурной эмпатии» . Журнал социальной, эволюционной и культурной психологии . 5 (1): 1–13. DOI : 10.1037 / h0099278 .
  62. ^ а б ДеТюрк, С. (2001). «Межкультурная эмпатия: миф, компетентность или возможность создания альянса?». Здание связи . 50 (4): 374–384. DOI : 10.1080 / 03634520109379262 .
  63. ^ Сью, DW; Сью, Д. (1977). «Препятствия на пути к эффективному межкультурному консультированию». Журнал консультативной психологии . 24 (5): 420–429. DOI : 10.1037 / 0022-0167.24.5.420 .
  64. ^ Kempen, H., Paul Voestermans & VJ Welten. De Nijmeegse cultuurpsychologie . Psychologisch Laboratorium, Universiteit Nijmegen, 1991.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Китайма, Синобу и Коэн, Дов (2010). Справочник по культурной психологии . Гилфорд.
  • Туриэль, Эллиот (2002). Культура нравственности. Издательство Кембриджского университета: Кембридж.
  • Коул, Майкл (1996). Культурная психология: дисциплина «однажды и в будущем». Belknap Press издательства Гарвардского университета: Кембридж.
  • Мацумото, Д. (Эд) (2001). Справочник по культуре и психологии . Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк.
  • Шведер, Р.А.; И Левин Р.А. (ред., 1984). Теория культуры: очерки разума, себя и эмоций. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Triandis, HC (1989). «Я и социальное поведение в различных культурных контекстах» (PDF) . Психологический обзор . 96 (3): 506–20. DOI : 10.1037 / 0033-295X.96.3.506 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2013 года.
  • Брунер, Джером (1990). Акты смысла. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00360-8 . 
  • Маркус, HR; Китайма, С. (1991). «Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации» (PDF) . Психологический обзор . 98 (2): 224–53. CiteSeerX  10.1.1.320.1159 . DOI : 10.1037 / 0033-295X.98.2.224 .
  • Шор, Б. (1996). Культура в уме: познание, культура и проблема смысла. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Nisbett, RE; Peng, K .; Choi, I .; Норензаян, А. (2001). «Культура и системы мышления: целостное против аналитического познания» (PDF) . Психологический обзор . 108 (2): 291–310. DOI : 10.1037 / 0033-295X.108.2.291 . PMID  11381831 .
  • Нисбетт, RE (2003). География мысли. Нью-Йорк: Свободная пресса.