Цивилизация

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Древний Египет представляет собой канонический пример ранней культуры, считающейся цивилизацией. [1]

Цивилизация (или цивилизация ) любое сложное общество характеризуется городского развития , социальной стратификации , формы правления и символических систем связи (например, написание ). [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Цивилизации тесно связаны и часто определяются другими социально-политико-экономическими характеристиками, такими как централизация , одомашнивание как людей, так и других организмов, специализация труда , укоренившиеся в культуре идеологии прогресса и превосходства , монументальная архитектура , налогообложение , социальная сфера. зависимость от сельского хозяйства и экспансионизма . [3] [4] [5] [7] [8] [9]

Исторически «цивилизация» часто понималась как более крупная и «более развитая» культура , в отличие от меньших, предположительно примитивных культур. [2] [4] [5] [10] В этом широком смысле цивилизация контрастирует с нецентрализованными племенными обществами, включая культуры кочевых скотоводов , неолитические общества или охотников-собирателей , однако иногда это также контрастирует с найденными культурами внутри самих цивилизаций. Цивилизации - это организованные густонаселенные поселения, разделенные на иерархические социальные классы с правящей элитой и подчиненным городским и сельским населением, которые участвуют винтенсивное сельское хозяйство , добыча полезных ископаемых , мелкое производство и торговля . Цивилизация концентрирует власть, расширяя человеческий контроль над остальной природой, в том числе над другими людьми. [11]

Цивилизация, как его этимология (см ниже ) предполагает, это понятие изначально связан с городами и городами. Наиболее раннее появление цивилизаций обычно связано с заключительными этапами неолитической революции , завершившейся относительно быстрым процессом городской революции и формирования государства , политического развития, связанного с появлением правящей элиты.

История концепции [ править ]

Английское слово цивилизация происходит от французского 16-го века цивилизовать ( «цивилизованном»), от латинского Цивилиса ( «гражданского»), связанной с Civis ( «гражданин») и цивитас ( «город»). [12] Основным трактатом является « Процесс цивилизации» Норберта Элиаса (1939), в котором прослеживаются социальные нравы от средневекового придворного общества до раннего Нового времени . [13] В «Философии цивилизации» (1923) Альберт Швейцер выделяет два мнения: одно чисто материальное.а другое - материально- этическое . Он сказал, что мировой кризис произошел из-за того, что человечество утратило этическую идею цивилизации, «совокупность всего прогресса, достигнутого человеком во всех сферах деятельности и со всех точек зрения, поскольку прогресс способствует духовному совершенствованию людей. как прогресс всего прогресса ». [14]

Родственные слова, такие как «вежливость», появились в середине 16 века. Абстрактное существительное «цивилизация», означающее «цивилизованное состояние», снова пришло из французского в 1760-е годы. Первое известное использование на французском языке было сделано в 1757 году Виктором де Рикети, маркизом де Мирабо , а первое использование на английском языке приписывается Адаму Фергюсону , который в своем « Очерке истории гражданского общества 1767 года » писал: «Не только отдельные достижения от младенчества до зрелости, но сам вид от грубости к цивилизации ». [15] Таким образом, это слово противопоставлялось варварству или грубости в активном стремлении к прогрессу, характерному для Века Просвещения .

В конце 1700-х - начале 1800-х годов, во время Французской революции , «цивилизация» использовалась в единственном числе , а не во множественном, и означала прогресс человечества в целом. Это по-прежнему относится к французскому языку. [16] Использование слова «цивилизации» в качестве исчисляемого существительного время от времени использовалось в 19 веке, [17] но стало гораздо более распространенным в конце 20 века, иногда просто означая культуру (само по себе бесчисленное существительное, сделанное исчисляемый в контексте этнографии ). [18] Только в этом обобщенном смысле можно говорить о «средневековой цивилизации», которая в понимании Элиаса была бы оксюмороном.

Уже в 18 веке цивилизация не всегда рассматривалась как улучшение. Одно исторически важное различие между культурой и цивилизацией происходит из произведений Руссо , особенно из его работы Эмиля об образовании . Здесь цивилизация, будучи более рациональной и социально управляемой, не полностью соответствует человеческой природе , и «человеческая целостность достижима только через восстановление или приближение к исходному дискурсивному или дорациональному естественному единству» (см. Благородный дикарь ). Исходя из этого, был разработан новый подход, особенно в Германии, сначала Иоганном Готфридом Гердером, а затем такими философами, как Кьеркегор и Ницше.. Это рассматривает культуры как естественные организмы, определяемые не «сознательными, рациональными, размышляющими действиями», а своего рода дорациональным «народным духом». Цивилизация, напротив, хотя и более рациональна и более успешна в материальном прогрессе, она неестественна и ведет к «порокам общественной жизни», таким как коварство, лицемерие, зависть и жадность. [16] В Второй мировой войны , Лео Штраус , бежав в Германии, утверждал в Нью - Йорке , что это мнение цивилизации был позади нацизма и германского милитаризма и нигилизма . [19]

Характеристики [ править ]

Возникновение манер за столом и других форм этикета и самоограничения представлено как одна из характеристик цивилизованного общества Норбертом Элиасом в «Цивилизирующем процессе» (1939). Конец ужина по Жюль-Alexandre Грюн (1913).

Социологи, такие как В. Гордон Чайлд , назвали ряд черт, которые отличают цивилизацию от других типов общества. [20] Цивилизации различались по средствам к существованию, типам средств к существованию , моделям расселения , формам правления , социальному расслоению , экономическим системам, грамотности и другим культурным особенностям. Эндрю Никифорюк утверждает, что «цивилизации полагались на скованные человеческие мускулы. Чтобы сажать урожай, одевать императоров и строить города, потребовалась энергия рабов», и считает рабство общей чертой досовременных цивилизаций. [21]

Все цивилизации зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию, за возможным исключением некоторых ранних цивилизаций в Перу, которые могли зависеть от морских ресурсов. [22] [23] Зерновые фермы могут привести к накоплению запасов и избытку продовольствия, особенно когда люди используют интенсивные методы ведения сельского хозяйства, такие как искусственное удобрение , орошение и севооборот . Накопить продукцию садоводства возможно, но труднее, поэтому цивилизации, основанные на садоводстве, были очень редки. [24] Излишки зерна были особенно важны, потому что зерно можно хранитьдлительное время. Избыток пищи позволяет некоторым людям заниматься не только производством пищи, но и зарабатывать себе на жизнь: ранние цивилизации включали солдат , ремесленников , священников и жриц, а также других людей со специальной карьерой. Избыток пищи приводит к разделению труда и более разнообразному спектру человеческой деятельности, что является определяющей чертой цивилизаций. Однако в некоторых местах охотники-собиратели имели доступ к излишкам пищи, например, у некоторых коренных народов Тихоокеанского Северо-Запада и, возможно, во время мезолитической натуфийской культуры . Возможно, что излишки пищи и относительно крупная социальная организация и разделение труда предшествовали одомашниванию растений и животных.[25]

Цивилизации имеют явно отличающиеся модели расселения от других обществ. Слово «цивилизация» иногда просто определяется как « жизнь в городах ». [26] Не фермеры обычно собираются в городах для работы и торговли.

По сравнению с другими обществами цивилизации имеют более сложную политическую структуру, а именно государство . [27] Государственные общества более стратифицированы [28], чем другие общества; между социальными классами существует большая разница. Правящий класс , как правило , сосредоточен в городах, имеет контроль над большей частью излишка и осуществляет свою волю через действия правительства или бюрократию . Мортон Фрид , теоретик конфликта, и Элман Сервис , теоретик интеграции, классифицировали человеческие культуры на основе политических систем и социального неравенства.. Эта система классификации содержит четыре категории [29]

  • Банды охотников-собирателей , которые обычно эгалитарны . [30]
  • Садоводческие / скотоводческие общества, в которых обычно есть два унаследованных социальных класса; вождь и простолюдин.
  • Сильно стратифицированные структуры или вождества с несколькими унаследованными социальными классами: король, дворянин, свободные люди, крепостной и раб.
  • Цивилизации со сложной социальной иерархией и организованными институциональными правительствами . [31]

С экономической точки зрения цивилизации демонстрируют более сложные формы собственности и обмена, чем менее организованные общества. Жизнь в одном месте позволяет людям накапливать больше личного имущества, чем кочевые люди. Некоторые люди также приобретают земельную собственность или частную собственность на землю. Поскольку определенный процент людей в цивилизациях не выращивает себе еду, они должны обменивать свои товары и услуги на продукты питания в рыночной системе или получать продукты питания за счет взимания дани , перераспределительного налогообложения , тарифов или десятины из сегмента производства продуктов питания численность населения. Ранние человеческие культуры функционировали через экономику подарковдополняется ограниченными бартерными системами. К раннему железному веку в современных цивилизациях появились деньги.как средство обмена для все более сложных транзакций. В деревне гончар делает горшок для пивовара, а пивовар компенсирует гончару определенное количество пива. В городе горшечнику может понадобиться новая крыша, кровельщику - новая обувь, сапожнику - новые подковы, кузнецу - новое пальто, а кожевнику - новый горшок. Эти люди могут не быть лично знакомы друг с другом, и их потребности могут не возникать одновременно. Денежная система - это способ организации этих обязательств для обеспечения их выполнения. Со времен самых ранних монетаризованных цивилизаций монополистический контроль над денежными системами приносил пользу социальной и политической элите.

Письмо , впервые появившееся в Шумере , считается отличительной чертой цивилизации и «по всей видимости, сопровождает рост сложной административной бюрократии или государство-завоеватель». [32] Торговцы и бюрократы полагались на письменную информацию, чтобы вести точный учет. Как и деньги, письменность была обусловлена ​​размером населения города и сложностью его торговли между людьми, которые не все лично знакомы друг с другом. Однако письмо не всегда необходимо для цивилизации, как показала цивилизация инков в Андах, которая вообще не использовала письменность, за исключением сложной записывающей системы, состоящей из шнуров и узлов: « кипу », и по-прежнему функционировавшей как цивилизованное общество.

Древнегреческий философ и ученый Аристотель

Благодаря разделению труда и планированию со стороны центрального правительства, цивилизации развили множество других разнообразных культурных черт. К ним относятся организованная религия , развитие искусства и бесчисленные новые достижения в науке и технологиях .

На протяжении истории успешные цивилизации распространялись, захватывая все больше и больше территорий и ассимилируя все больше и больше ранее нецивилизованных людей. Тем не менее, некоторые племена или люди до сих пор остаются нецивилизованными. Эти культуры одни называют « примитивными », а другие считают этот термин уничижительным. «Примитивная» в некотором смысле подразумевает, что культура «первая» (латинское = primus ), что она не изменилась с момента зарождения человечества, хотя было продемонстрировано, что это не так. В частности, поскольку все современные культуры являются современниками, сегодняшние так называемые примитивные культуры никоим образом не предшествуют тем, которые мы считаем цивилизованными. Сегодня антропологи используют термин « неграмотные » для описания этих народов.

Цивилизация распространилась за счет колонизации , вторжения , обращения в религию , расширения бюрократического контроля и торговли , а также путем введения сельского хозяйства и письменности среди неграмотных народов. Некоторые нецивилизованные люди могут охотно адаптироваться к цивилизованному поведению. Но цивилизация также распространяется благодаря техническому, материальному и социальному господству, которое цивилизация порождает.

Оценка того, какого уровня цивилизации достигла полития, основывается на сравнении относительной важности сельского хозяйства по сравнению с торговыми или производственными мощностями, территориальной протяженности его власти, сложности разделения труда и пропускной способности городских территорий. центры . Вторичные элементы включают развитую транспортную систему, письменность, стандартизованные измерения, валюту, договорные и правовые системы, основанные на деликтном праве, искусство, архитектуру, математику, научное понимание, металлургию , политические структуры и организованную религию.

Традиционно государства, которым удавалось достичь заметной военной, идеологической и экономической мощи, определяли себя как «цивилизованные» в отличие от других обществ или человеческих группировок за пределами их сферы влияния, называя последних варварами , дикарями и примитивами .

Культурная идентичность [ править ]

«Цивилизация» может также относиться к культуре сложного общества, а не только к самому обществу. Каждое общество, цивилизация или нет, имеет определенный набор идей и обычаев, а также определенный набор производств и искусств, которые делают его уникальным. Цивилизации имеют тенденцию к развитию сложных культур, в том числе состояние основанное принятия решений аппарата, в литературе , профессионального искусства , архитектуры , организованной религии и сложные обычаи образования , принуждения и контроля , связанных с поддержанием элиты.

Сложная культура, связанная с цивилизацией, имеет тенденцию распространяться и влиять на другие культуры, иногда ассимилируя их с цивилизацией (классический пример - китайская цивилизация и ее влияние на соседние цивилизации, такие как Корея, Япония и Вьетнам). Многие цивилизации на самом деле являются крупными культурными сферами, включающими множество наций и регионов. Цивилизация, в которой кто-то живет, является самой широкой культурной идентичностью этого человека.

Blue Shield Международная миссия в Ливии во время войны в 2011 году для защиты культурных ценностей там.

Именно защита этой культурной самобытности приобретает все большее значение на национальном и международном уровнях. Согласно международному праву, ООН и ЮНЕСКО пытаются установить и обеспечить соблюдение соответствующих правил. Цель состоит в том, чтобы сохранить культурное наследие человечества, а также культурную самобытность, особенно в случае войны и вооруженного конфликта. По словам Карла фон Габсбурга , президента Blue Shield International, разрушение культурных ценностей также является частью психологической войны. Целью атаки часто является культурная идентичность оппонента, поэтому символические культурные ценности становятся главной целью. Он также направлен на уничтожение особо чувствительной культурной памяти (музеи, архивы, памятники и т. Д.), Возросшего культурного разнообразия и экономической основы (например, туризма) государства, региона или сообщества. [33] [34] [35] [36] [37] [38]

Многие историки сосредоточили свое внимание на этих широких культурных сферах и рассматривали цивилизации как отдельные единицы. В начале двадцатого века философ Освальд Шпенглер , [39] использует немецкое слово Kultur , «культура», за то , что многие называют «цивилизации». Шпенглер считал, что целостность цивилизации основана на единственном первичном культурном символе. Культуры переживают циклы рождения, жизни, упадка и смерти, часто вытесняемые мощной новой культурой, сформированной вокруг нового убедительного культурного символа. Шпенглер утверждает, что цивилизация - это начало упадка культуры как «наиболее внешних и искусственных состояний, на которые способно развитое человечество». [39]

Эта концепция «единой культуры» цивилизации также повлияла на теории историка Арнольда Дж. Тойнби в середине двадцатого века. Тойнби исследовал цивилизационные процессы в своем многотомном «Исследовании истории» , в котором прослеживается подъем и, в большинстве случаев, упадок 21 цивилизации и пяти «арестованных цивилизаций». Согласно Тойнби, цивилизации обычно приходили в упадок и падали из-за неспособности «творческого меньшинства» из-за морального или религиозного упадка решить некоторые важные проблемы, а не просто по экономическим или экологическим причинам.

Сэмюэл П. Хантингтон определяет цивилизацию как «высшую культурную группу людей и самый широкий уровень культурной самобытности, которого люди не имеют от того, что отличает людей от других видов». Теории Хантингтона о цивилизациях обсуждаются ниже . [40]

Сложные системы [ править ]

Изображение объединенных мидян и персов в Ападане , Персеполе .

Другая группа теоретиков, использующих теорию систем , рассматривает цивилизацию как сложную систему , т. Е. Структуру, с помощью которой можно анализировать группу объектов, работающих согласованно для получения определенного результата. Цивилизации можно рассматривать как сети городов, которые возникли из догородских культур и определяются экономическим, политическим, военным, дипломатическим, социальным и культурным взаимодействием между ними. Любая организация - это сложная социальная система, а цивилизация - большая организация. Теория систем помогает избежать поверхностных и вводящих в заблуждение аналогий при изучении и описании цивилизаций.

Системные теоретики рассматривают многие типы отношений между городами, включая экономические отношения, культурные обмены и политические / дипломатические / военные отношения. Эти сферы часто встречаются в разных масштабах. Например, торговые сети до девятнадцатого века были намного больше, чем культурные или политические сферы. Обширные торговые пути, включая Шелковый путь через Среднюю Азию и морские пути в Индийском океане, связывающие Римскую империю , Персидскую империю , Индию и Китай, были хорошо развиты 2000 лет назад, когда эти цивилизации почти не имели каких-либо политических, дипломатических, военных или культурных отношений. Первые свидетельства такой торговли на дальние расстояния находятся в древнем мире.. В период Урука Гильермо Альгазе утверждал, что торговые отношения связывали Египет, Месопотамию, Иран и Афганистан. [41] Предполагается, что смола, найденная позже на Королевском кладбище в Уре , продавалась на север из Мозамбика.

Многие теоретики утверждают, что весь мир уже интегрировался в единую « мировую систему » - процесс, известный как глобализация . Различные цивилизации и общества по всему миру во многих отношениях взаимозависимы экономически, политически и даже культурно. Ведутся споры о том, когда началась эта интеграция и какой вид интеграции - культурный, технологический, экономический, политический или военно-дипломатический - является ключевым показателем при определении масштабов цивилизации. Дэвид Уилкинсон предположил, что экономическая и военно-дипломатическая интеграция месопотамской и египетской цивилизаций привела к созданию того, что он называет «Центральной цивилизацией» около 1500 г. до н.э.[42] Центральная цивилизация позже расширилась, включив весь Ближний Восток и Европу, а затем расширилась до глобального масштаба с европейской колонизацией, интегрировав Америку, Австралию, Китай и Японию к девятнадцатому веку. Согласно Уилкинсону, цивилизации могут быть культурно неоднородными, как Центральная цивилизация, или однородными, как японская цивилизация. То, что Хантингтон называет «столкновением цивилизаций», можно охарактеризовать Уилкинсоном как столкновение культурных сфер внутри единой глобальной цивилизации. Другие указывают на крестовые походы как на первый шаг к глобализации. Более общепринятая точка зрения состоит в том, что сети обществ расширялись и сокращались с древних времен., и что нынешняя глобализированная экономика и культура являются продуктом недавнего европейского колониализма . [ необходима цитата ]

История [ править ]

Представление о всемирной истории как о череде «цивилизаций» совершенно современно. В европейскую эпоху открытий зарождающаяся современность резко контрастировала с неолитической и мезолитической стадиями культур многих народов, с которыми они столкнулись. [43] Термин «цивилизация», как его сейчас обычно понимают, сложное государство с централизацией, социальной стратификацией и специализацией труда, соответствует ранним империям, возникшим в Плодородном полумесяце в раннем бронзовом веке , примерно в 3000 году до нашей эры. Гордон Чайлдопределил возникновение цивилизации как результат двух последовательных революций: неолитической революции , вызвавшей развитие оседлых сообществ, и городской революции .

Городская революция [ править ]

Сначала неолит был связан со сменой натурального земледелия, когда непрерывное земледелие приводило к истощению плодородия почвы, что приводило к необходимости возделывать поля все дальше и дальше от поселения, в конечном итоге заставляя само поселение перемещаться. В долинах крупных полузасушливых рек ежегодные наводнения ежегодно восстанавливают плодородие почвы, в результате чего плотность населения может значительно возрасти. Это стимулировало революцию вторичных продуктов, в ходе которой люди использовали домашних животных не только для мяса, но и для молока, шерсти, навоза, плугов и тележек - развитие, которое распространилось по всей Евразийской Ойкумене. [ требуется определение ]

Ранние неолитические технологии и образ жизни были созданы сначала в Западной Азии (например, в Гёбекли-Тепе , примерно с 9130 г. до н.э.), а затем в бассейнах Желтой реки и Янцзы в Китае (например, культура Пэнтоушань с 7500 г. до н.э.), а затем распространились. . Месопотамия - это место, где произошли самые ранние события неолитической революции примерно 10 000 лет до нашей эры, а цивилизации развивались 6500 лет назад. Эта область была определена как «вдохновитель некоторых из наиболее важных событий в истории человечества, включая изобретение колеса, посев первых зерновых культур и развитие рукописного шрифта». [44]Подобные доцивилизованные «неолитические революции» также начались независимо с 7000 г. до н.э. в северо-западной части Южной Америки ( цивилизация Норте-Чико ) [45] и Мезоамерике . [46]

8,2 Kiloyear Arid события и 5,9 Kiloyear Interpluvial увидели высыхание полузасушливых районов и значительное распространение пустних. [47] Это изменение климата изменило соотношение затрат и выгод от эндемического насилия между общинами, что привело к отказу от деревенских общин, не окруженных огороженными стенами, и появлению городов-крепостей, связанных с первыми цивилизациями.

Руины месоамериканского города Теотиуакан

Эта « городская революция » ознаменовала начало накопления передаваемых излишков, что помогло экономике и городам развиваться. Это было связано с государственной монополией на насилие, появлением солдатского класса и повальной войной, быстрым развитием иерархий и появлением человеческих жертвоприношений. [48]

Цивилизованная городская революция, в свою очередь, зависела от развития оседлости , одомашнивания зерна и животных, постоянства поселений и развития образа жизни , способствовавшего экономии за счет масштаба и накоплению излишков продукции определенными социальными секторами. Переход от сложных культур к цивилизациям , хотя все еще остается спорным, кажется, связан с развитием государственных структур, в которых власть в дальнейшем монополизировалась элитным правящим классом [49], который практиковал человеческие жертвоприношения. [50]

К концу неолита различные элитарные энеолитические цивилизации начали расти в различных «колыбелях» примерно с 3300 г. до н.э., расширяясь в крупномасштабные империи в течение бронзового века ( Древнее царство Египта , Аккадская империя , Ассирийская империя , Старая Ассирийская империя , Хеттская империя ).

Параллельное развитие происходило независимо в доколумбовой Америке . Урбанизация в цивилизации Норте-Чико в прибрежном Перу возникла около 3200 г. до н.э .; [51] Самый старый известный город майя , расположенный в Гватемале, датируется примерно 750 годом до нашей эры. [52] и Теотиуакан в Мексике был одним из крупнейших городов мира в 350 году нашей эры с населением около 125 000 человек. [53]

Осевой возраст [ править ]

За крахом бронзового века последовал железный век около 1200 г. до н.э., во время которого возник ряд новых цивилизаций, кульминацией которых стал период с 8-го по 3-й век до н.э., который Карл Ясперс назвал осевым веком , представленным как критическая переходная фаза, ведущая к к классической цивилизации . [54] Уильям Харди Макнил предположил, что этот период истории был периодом, когда культурные контакты между ранее отдельными цивилизациями привели к «закрытию ойкумены»."и привел к ускоренным социальным изменениям от Китая к Средиземноморью, связанным с распространением монет, более крупными империями и новыми религиями. Эту точку зрения недавно отстаивали Кристофер Чейз-Данн и другие теоретики мировых систем .

Современность [ править ]

Крупный технологический и культурный переход к современности начался примерно в 1500 году нашей эры в Западной Европе , и с этого момента новые подходы к науке и праву быстро распространились по всему миру, включая более ранние культуры в технологическое и индустриальное общество настоящего. [50] [55]

Падение цивилизаций [ править ]

Традиционно считается, что цивилизации заканчиваются одним из двух способов; либо путем включения в другую расширяющуюся цивилизацию (например, когда Древний Египет был включен в состав эллинистической греческой, а затем и римской цивилизаций), либо путем коллапса и возврата к более простой форме жизни, как это происходит в так называемые темные века. [56]

Было выдвинуто множество объяснений краха цивилизации. Некоторые сосредотачиваются на исторических примерах, а другие на общей теории.

  • Ибн Халдун «s Мукаддима под влиянием теорий анализа, роста и упадка исламской цивилизации. [57] Он предположил, что повторяющиеся вторжения кочевых народов ограничили развитие и привели к социальному коллапсу.
    Вторжения варваров сыграли важную роль в падении Римской империи .
  • Работа Эдварда Гиббона « Упадок и падение Римской империи» была хорошо известным и подробным анализом падения римской цивилизации. Гиббон ​​предположил, что последним актом краха Рима было падение Константинополя от османских турок.в 1453 году н.э. Для Гиббона «упадок Рима был естественным и неизбежным следствием неумеренного величия. Процветание созрело принцип разложения; причина разрушения умножалась со степенью завоевания; и как только время или случай удалили искусственные опоры , огромная ткань поддалась давлению собственного веса. История руин проста и очевидна; и вместо того, чтобы спрашивать, почему была разрушена Римская империя, мы скорее должны удивляться тому, что она существовала так долго ». [58]
  • Теодор Моммзен в своей « Истории Рима» предположил, что Рим рухнул с крахом Западной Римской империи в 476 году нашей эры, и он также склонялся к биологической аналогии «генезиса», «роста», «старения», «коллапса» и «распада».
  • Освальд Шпенглер в своем « Закате Запада» отверг хронологическое деление Петрарки и предположил, что существовало только восемь «зрелых цивилизаций». Он утверждал, что растущие культуры имеют тенденцию развиваться в империалистические цивилизации, которые расширяются и в конечном итоге рушатся, с демократическими формами правления, открывающими плутократию и, в конечном счете, империализм .
  • Арнольд Дж. Тойнби в своем исследовании истории предположил, что существовало гораздо большее количество цивилизаций, включая небольшое количество арестованных цивилизаций, и что все цивилизации имели тенденцию проходить цикл, определенный Моммзеном. Причина падения цивилизации произошла, когда культурная элита превратилась в паразитическую элиту, что привело к появлению внутренних и внешних пролетариев .
  • Джозеф Тейнтер в книге «Крах сложных обществ» предположил, что отдача от сложности уменьшалась , из-за чего по мере того, как государства достигли максимально допустимой сложности, она уменьшалась, когда дальнейшее увеличение фактически приводило к отрицательной отдаче. Тейнтер предположил, что Рим достиг этой цифры во 2 веке нашей эры.
  • Джаред Даймонд в своей книге 2005 года « Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех» предлагает пять основных причин коллапса 41 изученной культуры: экологический ущерб, такой как вырубка лесов и эрозия почвы ; изменение климата ; зависимость от междугородной торговли необходимыми ресурсами; рост уровня внутреннего и внешнего насилия, такого как война или вторжение; и реакция общества на внутренние и экологические проблемы.
  • Петр Турчин в своей « Исторической динамике» и Андрей Коротаев и др. в « Введении в социальную макродинамику, вековые циклы и тенденции тысячелетия» предлагается ряд математических моделей, описывающих крах аграрных цивилизаций. Например, основная логика «фискально-демографической» модели Турчина может быть изложена следующим образом: на начальном этапе социально-демографического цикла мы наблюдаем относительно высокие уровни производства и потребления на душу населения, что приводит не только к относительно высокому приросту населения.темпами, но и относительно высокими темпами избыточного производства. В результате на этом этапе население может позволить себе уплачивать налоги без особых проблем, налоги довольно легко собирать, а рост населения сопровождается ростом государственных доходов. На промежуточном этапе растущее перенаселениеприводит к снижению уровня производства и потребления на душу населения, становится все труднее собирать налоги, и государственные доходы перестают расти, а государственные расходы растут за счет роста контролируемого государством населения. В результате на этом этапе государство начинает испытывать значительные финансовые проблемы. На заключительных этапах, предшествующих коллапсу, перенаселение ведет к дальнейшему снижению производства на душу населения, избыточное производство еще больше сокращается, государственные доходы сокращаются, но государству требуется все больше и больше ресурсов для контроля над растущим (хотя и все более низкими темпами) населением. В конечном итоге это приводит к голоду, эпидемиям, распаду государства, демографическому и цивилизационному коллапсу (Питер Турчин. Historical Dynamics. Princeton University Press, 2003: 121–127; Андрей Коротаев и др. Светские циклы и тысячелетние тенденции. М .: Российская академия наук, 2006 ).
  • Питер Хизер утверждает в своей книге «Падение Римской империи: новая история Рима и варваров» [59], что эта цивилизация прекратила свое существование не по моральным или экономическим причинам, а потому, что столетия контактов с варварами через границу породили своего собственного врага. сделав их более изощренным и опасным противником. Тот факт, что Риму нужно было получать еще большие доходы для оснащения и перевооружения армий, которые впервые неоднократно терпели поражение в полевых условиях, привел к расчленению Империи. Хотя этот аргумент специфичен для Рима, его также можно применить к Азиатской империи египтян, к династиям Хань и Тан в Китае, к мусульманскому халифату Аббасидов и другим.
  • Брайан Уорд-Перкинс в своей книге Падение Рима и конец цивилизации , [60] утверждает , из главным образом археологических свидетельств того, что крах римской цивилизации в Западной Европе был пагубное воздействие на уровень жизни населения, в отличии от некоторых историков, преуменьшить это. Крах сложного общества означал, что даже элементарная сантехника для элиты исчезла с континента на 1000 лет. Подобные последствия постулировались для Темного века после краха позднего бронзового века в Восточном Средиземноморье, краха майя , на острове Пасхи и в других местах.
  • Артур Demarest утверждает в древних майя: Взлет и падение Rainforest цивилизации , [61] , используя целостный взгляд на самые последние данные из археологии, палеоэкологии и эпиграфики, что ни одно из объяснений не является достаточным , но что ряд беспорядочным, комплекс События, включая потерю плодородия почвы, засуху и рост внутреннего и внешнего насилия, привели к распаду дворов королевств майя, что начало спираль упадка и разложения. Он утверждает, что крах майя преподает сегодня уроки цивилизации.
  • Джеффри А. Макнили недавно предположил, что «обзор исторических свидетельств показывает, что прошлые цивилизации имели тенденцию чрезмерно эксплуатировать свои леса, и что такое злоупотребление важными ресурсами было значительным фактором упадка общества, чрезмерно эксплуатирующего их». [62]
  • Томас Гомер-Диксон в книге «Обратная сторона вниз: катастрофа, творчество и обновление цивилизации» , где он считает, что падение энергии окупает инвестиции . Отношение затраченной энергии к выработке энергии играет ключевую роль в ограничении выживания цивилизаций. Он предполагает, что степень социальной сложности тесно связана с количеством потребляемой энергии, которое позволяют экологические, экономические и технологические системы. Когда это количество уменьшается, цивилизации либо должны получить доступ к новым источникам энергии, либо они рухнут.
  • Феликс Конечныв своем труде «О множественности цивилизаций» называет свое исследование наукой о цивилизациях. Цивилизации падают не потому, что они должны или существуют циклическая или «биологическая» продолжительность жизни. До сих пор существуют две древние цивилизации - индуистская брахманская и китайская, - которые не готовы в ближайшее время пасть. Конечны утверждал, что цивилизации нельзя смешивать в гибриды, низшая цивилизация, если ей будут предоставлены равные права внутри высокоразвитой цивилизации, преодолеет это. Одно из утверждений Конечного в своем исследовании цивилизаций состоит в том, что «человек не может быть цивилизованным двумя или более способами», не впадая в то, что он называет «абцивилизованным государством» (как в ненормальном). Он также заявил, что когда две или более цивилизации существуют рядом друг с другом и пока они жизненно важны,они будут вести экзистенциальную борьбу, навязывая другой свой «метод организации общественной жизни».[63] Поглощение чужеродного «метода организации общественной жизни», то есть цивилизации, и предоставление ей равных прав приводит к процессу распада и разложения.

Будущее [ править ]

Карта мира основных цивилизаций согласно политической гипотезе « Столкновение цивилизаций » Сэмюэля П. Хантингтона .

Политолог Сэмюэл Хантингтон утверждал, что определяющей характеристикой 21 века будет столкновение цивилизаций . [64] Согласно Хантингтону, конфликты между цивилизациями вытеснят конфликты между национальными государствами и идеологиями, которые характеризовали XIX и XX века. Эти взгляды были решительно оспорены другими, такими как Эдвард Саид , Мухаммед Асади и Амартия Сен . [65] Рональд Инглхарт и Пиппа Норрисутверждали, что «истинное столкновение цивилизаций» между мусульманским миром и Западом вызвано отказом мусульманами от более либеральных сексуальных ценностей Запада, а не различием в политической идеологии, хотя они отмечают, что это отсутствие терпимости, вероятно, приведет к привести к окончательному отказу от (истинной) демократии. [66] В « Идентичности и насилии» Сен задается вопросом, следует ли разделять людей по линии предполагаемой «цивилизации», определяемой только религией и культурой. Он утверждает, что это игнорирует многие другие идентичности, из которых состоят люди, и приводит к сосредоточению внимания на различиях.

Историк культуры Моррис Берман в своей книге « Темные века Америка: Конец империи» предполагает, что в Соединенных Штатах, ориентированных на корпоративное потребление, те самые факторы, которые когда-то привели их к величию - крайний индивидуализм, территориальная и экономическая экспансия, а также погоня за материальным богатством - подтолкнули Соединенные Штаты перешли критический порог, когда коллапс неизбежен. Политически связанный с чрезмерным охватом и в результате экологического истощения и поляризации богатства между богатыми и бедными, он заключает, что нынешняя система быстро приближается к ситуации, когда продолжение существующей системы обременено огромным дефицитом и пустотой. экономика физически, социально, экономически и политически невозможна. [67] Несмотря на то, что тезис Бермана разработан гораздо глубже, он в некотором роде схож с тезисом градостроителя Джейн Джейкобс, которая утверждает, что пять столпов культуры США находятся в серьезном упадке: община и семья; высшее образование; эффективная практика науки; налогообложение и правительство; и саморегулирование изученных профессий. Коррозия этих столпов, утверждает Джейкобс, связана с социальными проблемами, такими как экологический кризис, расизм и растущая пропасть между богатыми и бедными. [68]

Культурный критик и писатель Деррик Дженсен утверждает, что современная цивилизация направлена ​​на господство над окружающей средой и самим человечеством по своей сути вредным, неустойчивым и саморазрушительным образом. [69] Защищая свое определение как с лингвистической, так и с исторической точки зрения, он определяет цивилизацию как «культуру ... которая ведет к росту городов и возникает из него», причем «города» определяются как «люди, живущие более или менее постоянно в одном месте. с плотностью, достаточно высокой, чтобы требовать регулярного ввоза продуктов питания и других предметов первой необходимости ". [70]Он утверждает, что потребность цивилизаций в импорте все большего количества ресурсов проистекает из чрезмерной эксплуатации и уменьшения собственных местных ресурсов. Следовательно, цивилизации по своей сути проводят империалистическую и экспансионистскую политику и, чтобы поддерживать эту политику, используют высоко милитаризованные, иерархически структурированные культуры и образ жизни, основанные на принуждении.

Шкала Кардашева классифицирует цивилизации на основе их уровня технологического развития, в частности, измеряемого количеством энергии, которое цивилизация может использовать. Масштаб только гипотетический, но он рассматривает потребление энергии в космической перспективе. Шкала Кардашева предусматривает наличие цивилизаций, гораздо более технологически продвинутых, чем любая из существующих в настоящее время.

Нечеловеческие цивилизации [ править ]

Текущий научный консенсус состоит в том, что люди - единственный вид животных, обладающий когнитивной способностью создавать цивилизации. Однако в недавнем мысленном эксперименте был рассмотрен вопрос о том, можно ли «обнаружить индустриальную цивилизацию в геологической летописи», учитывая скудность геологической информации об эпохах до четвертичного периода . [82]

См. Также [ править ]

  • Анархо-примитивизм
  • Варвар
  • Христианский мир
  • Цивилизирующая миссия
  • Государство цивилизации
  • Колыбель цивилизации
  • Культура
  • Шок будущего
  • Человеческая история
  • Промежуточный регион
  • Шкала Кардашева
  • Закон Жизни
  • Список средневековых великих держав
  • манихейство
  • Мусульманский мир
  • Новый Трайбализм
  • Очертание культуры
  • Протоцивилизация
  • Роль христианства в цивилизации
  • В поисках внеземного разума
  • Сидентизм
  • Западная цивилизация
  • Мировое население
  • Зороастризм

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Хронология» . Цифровой Египет для университетов . Университетский колледж Лондона. 2000. Архивировано 16 марта 2008 года.
  2. ^ a b Адамс, Роберт МакКормик (1966). Эволюция городского общества . Издатели транзакций. п. 13. ISBN 9780202365947.
  3. ^ а б Хэвиленд, Уильям и др. (2013). Культурная антропология: человеческий вызов . Cengage Learning. п. 250. ISBN 978-1285675305.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  4. ^ a b c Райт, Рональд (2004). Краткая антропологическая история . ISBN 9780887847066.
  5. ^ a b c Llobera, Josep (2003). Приглашение в антропологию . Книги Бергана. С. 136–137. ISBN 9781571815972.
  6. ^ Фернандес-Armesto, Фелип (2001). Цивилизации: культура, амбиции и трансформация природы . Саймон и Шустер . ISBN 9780743216500.
  7. ^ a b Бойден, Стивен Викерс (2004). Биология цивилизации . UNSW Press. С. 7–8. ISBN 9780868407661.
  8. ^ a b Зольмс-Лаубах, Франц (2007). Ницше и ранняя немецкая и австрийская социология . Вальтер де Грюйтер. стр. 115, 117 и 212. ISBN 9783110181098.
  9. ^ a b 1964-, Абдель Рахим, Лейла. Детская литература, приручение и социальная основа: рассказы о цивилизации и дикой природе . Нью-Йорк. п. 8. ISBN 9780415661102. OCLC  897810261 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  10. ^ Bolesti, Мария (2013). Варварство и его недовольство . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804785372.
  11. ^ Манн, Майкл (1986). Источники социальной власти . 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 34–41.
  12. ^ Салливан, Ларри Э. (2009). Глоссарий социальных и поведенческих наук SAGE . Публикации SAGE. п. 73. ISBN 9781412951432.
  13. ^ Это остается наиболее влиятельным социологическим исследованием этой темы, порождающим собственный корпус вторичной литературы. Примечательно, что Ганс Петер Дюрр подверг критике это в крупном труде (3500 страниц в пяти томах, издано в 1988–2002 гг.). Элиас, в то время еще будучи девятилетним, все еще был в состоянии ответить на критику за год до своей смерти. В 2002 году Дюрр сам подвергся критике в книге Майкла Хинца Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002), заявив, что его критика равносильна ненавистной клевете в отношении Элиаса из-за чрезмерных стандартов политической корректности . Der Spiegel 40/2002
  14. ^ Альберт Швейцер. Философия цивилизации, пер. CT Campion (Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1987), стр. 91.
  15. ^ Цитируется по Эмилю Бенвенисту , Цивилизация. Contribution à l'histoire du mot ( Цивилизация. Вклад в историю слова ), 1954, опубликовано в Problèmes de linguistique générale , Éditions Gallimard , 1966, стр. 336–345 (переведено Мэри Элизабет Мик как Проблемы общей лингвистики , 2 тт., 1971).
  16. ^ a b Велкли, Ричард (2002), «Напряжение в прекрасном: о культуре и цивилизации в Руссо и немецкой философии», Быть после Руссо: философия и культура под вопросом , The University of Chicago Press, стр. 11–30
  17. Например, в заголовке «Повествование о гибели корабля Winterton East Indiaman, потерпевшего крушение на побережье Мадагаскара в 1792 году»; и о страданиях, связанных с этим событием. К нему прилагается краткий отчет об уроженцах Мадагаскара с предложениями относительно их цивилизаций Дж. Хатчардом, Л. Б. Сили и Т. Гамильтоном, Лондон, 1820 г.
  18. ^ "Цивилизация" (1974), Британская энциклопедия, 15-е изд. Vol. II, энциклопедический словарь Брокгауза, Inc., 956. Проверено 25 августа 2007. Использование терминов «цивилизация» и «культура»качестве эквивалентов противоречивы [ необходимы разъяснения ] и вообще отвергнутатак что, напримернекоторые типы культуры обычно не называют цивилизаций .
  19. « О немецком нигилизме » (1999 г., первоначально лекция 1941 г.), Интерпретация 26, вып. 3 под редакцией Дэвида Янссенса и Даниэля Тангуая.
  20. ^ Гордон Чайлд, В., Что случилось в истории (Penguin, 1942) и Человек делает Себя (Harmondsworth, 1951).
  21. ^ Никифорук, Эндрю (2012). Энергия рабов: нефть и новое рабство . Книги Грейстоуна.
  22. ^ Мозли, Майкл. «Морские основы андской цивилизации: развивающаяся гипотеза» . Зал Маат. Архивировано из оригинального 18 августа 2015 года . Проверено 13 июня 2008 года .
  23. ^ Мозли, Майкл (1975). Морские основы андской цивилизации . Менло-Парк: Каммингс. ISBN 978-0-8465-4800-3.
  24. ^ Хаджикумис; Ангелос, Робинсон; и Сара Винер-Дэниелс (редакторы) (2011), «Динамика неолитизации в Европе: исследования в честь Эндрю Шерратта» (Oxbow Books)
  25. ^ Манн, Чарльз С. (июнь 2011 г.). «Гёбекли Тепе» . National Geographic .
  26. ^ Том Стандедж (2005), История Мира в 6 очков , Walker & Company, 25.
  27. ^ Гринин, Леонид Е (Эд) и др. (2004), «Раннее государство, его альтернативы и аналоги» (Ичитель)
  28. ^ Бондаренко, Дмитрий и др. (2004), «Альтернативы социальной эволюции» в Grinin op cit.
  29. ^ Богуцкий, Питер (1999), "Истоки человеческого общества" (Wiley Blackwell)
  30. ^ ДеВор, Irven, и Ли, Ричард (1999) "Человек Охотник" (Aldine)
  31. ^ Бек, Роджер Б .; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филип С. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 978-0-395-87274-1.
  32. ^ Pauketat, Тимоти Р. (2004). Древняя Кахокия и жители Миссисипи . Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN. 9780521520669.
  33. ^ Корин Вегенер, Марьян Оттер: Культурные ценности на войне: Защита наследия во время вооруженного конфликта. В: Институт охраны природы Гетти, Информационный бюллетень 23.1, весна 2008 г.
  34. ^ Иден Стиффман: Сохранение культурного наследия при бедствиях, зонах боевых действий. Представляет большие проблемы. В: The Chronicle Of Philanthropy, 11 мая 2015 г.
  35. ^ Ганс Хайдер Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar. В: Wiener Zeitung, 29 июня 2012 г.
  36. ^ "Карл фон Габсбург auf Mission im Libanon" (на немецком языке).
  37. МККК и Голубой щит подписали Меморандум о взаимопонимании 26 февраля 2020 г.
  38. Фридрих Шиппер: «Bildersturm: Die globalen Normen zum Schutz von Kulturgut greifen nicht» (на немецком языке - глобальные нормы защиты культурных ценностей не применяются), In: Der Standard, 6 марта 2015 г.
  39. ^ a b Шпенглер, Освальд, Упадок Запада: перспективы всемирной истории (1919)
  40. ^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1997). Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 43. ISBN 9781416561248.
  41. ^ Альгазе, Гильермо, Мировая система уруков : динамика развития ранней месопотамской цивилизации (второе издание, 2004 г.) ( ISBN 978-0-226-01382-4 ) 
  42. ^ Уилкинсон, Дэвид (осень 1987). «Центральная цивилизация» . Сравнительный обзор цивилизаций . 17 . С. 31–59.
  43. ^ "Явные теории происхождения государства являются относительно современными [...] эпохой исследований, поскольку европейцы осознают, что многие народы во всем мире живут не в государствах, а в независимых деревнях или племенах, заставляя государство казаться менее естественный и, следовательно, более нуждающийся в объяснении ".«Теория происхождения государства» . Архивировано из оригинального 30 мая 2014 года . Проверено 5 августа 2014 .
  44. Милтон-Эдвардс, Беверли (май 2003 г.). «Ирак, прошлое, настоящее и будущее: полностью современный мандат?» . История и политика . Соединенное Королевство: история и политика. Архивировано из оригинала 8 декабря 2010 года . Проверено 9 декабря 2010 года .
  45. ^ Хаас, Джонатан; Кример, Уинифред; Руис, Альваро (декабрь 2004 г.). «Датировка позднеархаичного заселения региона Норте-Чико в Перу». Природа . 432 (7020): 1020–1023. Bibcode : 2004Natur.432.1020H . DOI : 10,1038 / природа03146 . ISSN 0028-0836 . PMID 15616561 . S2CID 4426545 .   
  46. ^ Кеннетт, Дуглас Дж .; Винтерхолдер, Брюс (2006). Поведенческая экология и переход к сельскому хозяйству . Калифорнийский университет Press. стр. 121–. ISBN 978-0-520-24647-8 . Проверено 27 декабря 2010 года. 
  47. Де Мео, Джеймс (2-е издание), «Сахаразия»
  48. ^ «Ритуальное человеческое жертвоприношение способствовало и поддерживало эволюцию стратифицированных обществ» op cit [ требуется пояснение ]
  49. ^ Carniero, RL (Ed) (1967), "Эволюция общества: Выдержки из принципов Герберта Спенсера социологии". (. Унив Chicago Press, Чикаго, 1967), стр 32-47, 63-96, 153- 165.
  50. ^ a b Уоттс, Джозеф; Шихан, Оливер; Аткинсон, Квентин Д.; Бюльбулия, Джозеф; Грей, Рассел Д. (4 апреля 2016 г.). «Ритуальное человеческое жертвоприношение способствовало и поддерживало эволюцию стратифицированных обществ». Природа . 532 (7598): 228–231. Bibcode : 2016Natur.532..228W . DOI : 10.1038 / nature17159 . PMID 27042932 . S2CID 4450246 .  
  51. Перейти ↑ Mann, Charles C. (2006) [2005]. 1491: Новые откровения Америки до Колумба. Винтажные книги. С. 199–212. ISBN 1-4000-3205-9 . 
  52. ^ Olmedo Vera, Bertina (1997). А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). п. 26 ISBN 978-970-18-3005-5 . 
  53. ^ Сандерс, Уильям Т .; Вебстер, Дэвид (1988). «Мезоамериканские городские традиции». Американский антрополог . 90 (3): 521–546. DOI : 10.1525 / aa.1988.90.3.02a00010 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 678222 .  
  54. ^ Тарнас, Ричард (1993). Страсть западного ума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрение (Ballantine Books)
  55. Перейти ↑ Ferguson, Niall (2011), Civilization
  56. ^ Тойнби, Арнольд (1965) "Исследование истории" (OUP)
  57. ^ Массимо Кампанини (2005), Исследования Ибн Халдуна, Polimetrica sas, стр. 75
  58. ^ Гиббон, Упадок и падение Римской империи , 2-е изд., Т. 4, изд. Дж. Б. Бери (Лондон, 1909), стр. 173–174. Глава XXXVIII: Царствование Хлодвига. Часть VI. Общие наблюдения о падении Римской империи на Западе.
  59. Питер Дж. Хизер (1 декабря 2005 г.). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515954-7. Проверено 22 июня 2012 года .
  60. Брайан Уорд-Перкинс (7 сентября 2006 г.). Падение Рима: и конец цивилизации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280728-1. Проверено 22 июня 2012 года .
  61. ^ Demarest, Артур (9 декабря 2004). Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов . ISBN 978-0-521-53390-4.
  62. ^ Макнили, Джеффри А. (1994) «Уроки прошлого: леса и биоразнообразие» (Том 3, № 1 1994. Биоразнообразие и сохранение)
  63. ^ Koneczny, Feliks (1962) на множество цивилизаций, Посмертное переводанглийском языке полоники Publications, Лондон ASIN  B0000CLABJ . Первоначально опубликовано на польском языке, O Wielości Cywilizacyj, Gebethner & Wolff, Kraków 1935.
  64. ^ Хантингтон, Сэмюэл П., Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка (Саймон и Шустер, 1996)
  65. ^ Asadi, Мухамед (22 января 2007). «Критика« Столкновения цивилизаций » Хантингтона » . Я и другие. Архивировано из оригинального 26 апреля 2009 года . Проверено 23 января 2009 года .
  66. ^ Инглхарт, Рональд; Пиппа Норрис (март – апрель 2003 г.). «Истинное столкновение цивилизаций» . Глобальный политический форум . Проверено 23 января 2009 года .
  67. Перейти ↑ Berman, Morris (2007), Dark Ages America: The End of Empire (WW Norton)
  68. Джейкобс, Джейн (2005), Впереди темный век (Винтаж)
  69. Дженсен, Деррик (2006), «Финал: проблема цивилизации», Том 1 и Том 2 (Seven Stories Press)
  70. Дженсен, Деррик (2006), «Финал: проблема цивилизации», Том 1 (Seven Stories Press), стр. 17
  71. Средневековые посетители, такие как испанский путешественник Педро Тафур в 1436 году, рассматривали их, однако, как «Зернохранилища Иосифа» (Pedro Tafur, Andanças e viajes ).
  72. ^ Марвин Перри, Мирна Чейз, Джеймс Джейкоб, Маргарет Джейкоб, Теодор Х. Фон Лауэ (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: С 1400 . Cengage Learning. п. XXIX. ISBN 978-1-111-83169-1.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  73. ^ Шпильфогель, Джексон J. (2016). Западная цивилизация: краткая история, том I: до 1715 года (под ред. Cengage Learning). п. 156. ISBN. 978-1-305-63347-6.
  74. ^ Нил, Томас Патрик (1957). Чтения по истории западной цивилизации, Том 2 (изд. Newman Press). п. 224.
  75. ^ О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: История католического христианства . Издательство Оксфордского университета. п. v (предисловие). ISBN 978-0-19-925995-3.
  76. Римский католицизм , «Римский католицизм, христианская церковь, которая была решающей духовной силой в истории западной цивилизации». Британская энциклопедия
  77. ^ Caltron JH Hayas, христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2: Определенные отличительные черты нашей западной цивилизации - цивилизации Западной Европы и Америки - сформировались в основном иудео-греко-христианством, католицизмом и протестантством.
  78. ^ Кэмерон 2009 .
  79. Перейти ↑ Meyendorff 1982 .
  80. ^ a b Heinle & Schlaich 1996 г.
  81. ^ Netton, Ian Richard (19 декабря 2013). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. С. 80–81. ISBN 978-1-135-17967-0. Дата обращения 4 сентября 2020 .
  82. ^ Шмидт, Гэвин А .; Фрэнк, Адам (10 апреля 2018 г.). «Силурианская гипотеза: возможно ли обнаружить индустриальную цивилизацию в геологической летописи?». arXiv: 1804.03748 [astro-ph.EP].

Библиография [ править ]

  • Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальное общение без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • Бринтон, Крейн ; и другие. (1984). История цивилизации: предыстория до 1715 года (6-е изд.). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall . ISBN 978-0-13-389866-8.
  • Кассон, Лайонел (1994). Корабли и мореплавание в древности . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1735-5.
  • Чисхолм, Джейн; Энн Миллард (1991). Ранняя цивилизация . иллю. Ян Джексон. Лондон: Усборн. ISBN 978-1-58086-022-2.
  • Колкатт, Мартин; Мариус Янсен ; Исао Кумакура (1988). Культурный атлас Японии . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-1927-4.
  • Дрюс, Роберт (1993). Конец бронзового века: перемены в войне и катастрофа ок. 1200 г. до н.э. . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-04811-6.
  • Эдей, Мейтленд А. (1974). Морские торговцы . Нью-Йорк: Книги времени жизни . ISBN 978-0-7054-0060-2.
  • Fairservis, Уолтер А. младший (1975). Порог цивилизации: эксперимент в предыстории . Нью-Йорк: Скрибнер . ISBN 978-0-684-12775-0.
  • Фернандес-Арместо, Фелипе (2000). Цивилизации . Лондон: Макмиллан . ISBN 978-0-333-90171-7.
  • Феррилл, Артер (1985). Истоки войны: от каменного века до Александра Великого . Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-25093-8.
  • Фитцджеральд, CP (1969). История Китая Horizon . Нью-Йорк: американское наследие. ISBN 978-0-8281-0005-2.
  • Фуллер, JFC (1954–57). Военная история западного мира . 3 тт. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls .
    1. С древнейших времен до битвы при Лепанто. ISBN 0-306-80304-6 (перепечатка 1987 г.). 
    2. От разгрома испанской армады до битвы при Ватерлоо. ISBN 0-306-80305-4 (перепечатка 1987 г.). 
    3. От гражданской войны в США до конца Второй мировой войны. ISBN 0-306-80306-2 (перепечатка 1987 г.). 
  • Гоулетт, Джон (1984). Восхождение к цивилизации . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-217090-1.
  • Хоукс, Жакетта (1968). Рассвет богов . Лондон: Chatto & Windus . ISBN 978-0-7011-1332-2.
  • Хоукс, Жакетта; Дэвид Трамп (1993) [1976]. Атлас древнего человека . Лондон: Дорлинг Киндерсли . ISBN 978-0-312-09746-2.
  • Хикс, Джим (1974). Строители Империи . Нью-Йорк: Книги времени жизни.
  • Хикс, Джим (1975). Персы . Нью-Йорк: Книги времени жизни.
  • Джонсон, Пол (1987). История евреев . Лондон: Вайденфельд и Николсон . ISBN 978-0-297-79091-4.
  • Дженсен, Деррик (2006). Финал . Нью-Йорк: Seven Stories Press . ISBN 978-1-58322-730-5.
  • Кеппи, Лоуренс (1984). Создание римской армии: от республики к империи . Тотова, Нью-Джерси: Barnes & Noble. ISBN 978-0-389-20447-3.
  • Коротаев, Андрей , Мировые религии и социальная эволюция старого мира ойкумена цивилизаций: кросс-культурная перспектива . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс , 2004. ISBN 0-7734-6310-0 
  • Крадин, Николай . Археологические критерии цивилизации. Социальная эволюция и история , Vol. 5, № 1 (2006): 89–108. ISSN 1681-4363 . 
  • Лансинг, Элизабет (1971). Шумеры: изобретатели и строители . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-036357-1.
  • Ли, Ки-Байк (1984). Новая история Кореи . пер. Эдвард В. Вагнер с Эдвардом Дж. Шульцем. Кембридж: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-61575-5.
  • Нахм, Эндрю С. (1983). Панорама 5000 лет: история Кореи . Элизабет, Нью-Джерси: Hollym International. ISBN 978-0-930878-23-8.
  • Олифант, Маргарет (1992). Атлас древнего мира: отображение великих цивилизаций прошлого . Лондон: Эбери. ISBN 978-0-09-177040-2.
  • Роджерсон, Джон (1985). Атлас Библии . Нью-Йорк: Издательство информационной базы . ISBN 978-0-8160-1206-0.
  • Сандалл, Роджер (2001). Культ культуры: дизайнерский трибализм и другие эссе . Боулдер, Колорадо: Вествью. ISBN 978-0-8133-3863-7.
  • Сэнсом, Джордж (1958). История Японии: В 1334 году . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0523-3.
  • Саутворт, Джон Ван Дуйн (1968). Древние Флота: История морской войны весел, 2600 г. до н.э.-1597 г. н.э. . Нью-Йорк: Туэйн .
  • Томас, Хью (1981). Незаконченная история мира (ред. Ред.). Лондон: Пан. ISBN 978-0-330-26458-7.
  • Яп, Йонг; Артур Коттерелл (1975). Ранняя цивилизация Китая . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 978-0-399-11595-0.
  • Юрдусев, А. Нури (2003). Международные отношения и философия истории . DOI : 10.1057 / 9781403938404 . ISBN 978-1-349-40304-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение цивилизации в Викисловаре
  • Цитаты, связанные с Цивилизацией на Викицитатнике
  • BBC о цивилизации
  • Топ-10 древнейших цивилизаций