Антропология

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антрополог с коренными американцами

Антропология является научным исследованием о человечности , связанное с поведением человека , биологией человека , и обществом , как в настоящем и прошлом, в том числе прошлых видов человека . [1] [2] [3] Социальная антропология изучает модели поведения, а культурная антропология [1] [2] [3] изучает культурное значение, включая нормы и ценности. Лингвистическая антропология изучает влияние языка на социальную жизнь. Биологическая или физическая антропология [1] [2] [3]изучает биологическое развитие человека. Визуальная антропология , которая обычно считается частью социальной антропологии, может означать как этнографический фильм (где для изучения используются фотография, кино и новые медиа ), так и изучение «визуальных эффектов», включая искусство, визуальные образы и т. Д. кино и т. д. Oxford Bibliographies описывает визуальную антропологию как «антропологическое исследование визуального и визуальное изучение антропологического». [4]

Археология , изучающая деятельность человека посредством исследования вещественных доказательств, считается отраслью антропологии в Соединенных Штатах и ​​Канаде, тогда как в Европе она рассматривается как отдельная дисциплина или сгруппированная в рамках других смежных дисциплин, таких как история. Ключевым отличительным фактором между археологией и антропологией является акцент на анализе материальных остатков археологии. [5]

Происхождение и развитие термина [ править ]

Бернардино де Саагун считается основоположником современной антропологии. [6]

Абстрактное существительное антропология впервые подтверждается ссылкой на историю . [7] [n 1] Его нынешнее использование впервые появилось в Германии эпохи Возрождения в работах Магнуса Хундта и Отто Касманна . [8] Их Новые латинский anthropologia происходит от сочетающих форм этих греческих слов Антропоса ( ἄνθρωπος , « человек „) и Логос ( λόγος ,“ исследование »). [7] (Его прилагательная форма появилась в трудах Аристотеля .) [7] К началу 18 века оно стало использоваться в английском языке, возможно, через французскую антропологию . [7] [n 2]

В течение 19 века [ править ]

В 1647 году Бартолины, основатели Копенгагенского университета , определили l'anthropologie следующим образом: [9]

Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и разумно делится на анатомию, которая рассматривает тело и части, и психологию, которая говорит о душе. [n 3]

Спорадическое использование этого термина для некоторых из предметных исследований произошло впоследствии, например, использование Этьеном Серром в 1839 году для описания естественной истории или палеонтологии человека на основе сравнительной анатомии и создание кафедры антропологии и этнографии. в 1850 году на французском Национальном музее естественной истории по Катрфажу . Уже были созданы различные недолговечные организации антропологов. Société Ethnologique де Париж , первый использовать этнологию , был образован в 1839 году ее членов в первую очередь против рабства активистов. Когда рабство было отменено во Франции в 1848 году, Сосьете было заброшено.

Тем временем Этнологическое общество Нью-Йорка, ныне Американское этнологическое общество , было основано по его образцу в 1842 году, а также Лондонское этнологическое общество в 1843 году, отколовшаяся группа Общества защиты аборигенов . [10] Эти антропологи того времени были либералами, активистами против рабства и за права человека. Они поддерживали международные связи.

Антропология и многие другие современные области - интеллектуальные результаты сравнительных методов, разработанных в начале 19 века. Теоретики в таких разных областях, как анатомия , лингвистика и этнология , сравнивая свои предметы по каждому признаку, начинали подозревать, что сходство между животными, языками и народными традициями было результатом процессов или законов, им неизвестных тогда. [11] Для них публикация книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» была прозрением всего, о чем они начали подозревать. Антропологи обычно считают Геродота, греческий историк, живший в 400-х годах до нашей эры, как первый мыслитель, широко писавший о концепциях, которые впоследствии стали центральными в антропологии.

Дарвин и Уоллес открыли эволюцию в конце 1850-х годов. Немедленно поспешили внести это в социальные науки. Поль Брока в Париже находился в процессе отделения от Société de biologie, чтобы сформировать первое из явно антропологических обществ, Société d'Anthropologie de Paris , впервые собравшееся в Париже в 1859 году. [12] [n 4 ] Когда он прочитал Дарвина, он сразу же обратился в трансформизм , как французы называли эволюционизм . [13] Его определение теперь стало «изучением человеческой группы, рассматриваемой в целом, в ее деталях и по отношению к остальной природе». [14]

Брока, которого сегодня назвали бы нейрохирургом , интересовался патологией речи. Он хотел локализовать разницу между человеком и другими животными, которая, казалось, заключалась в речи. Он открыл речевой центр человеческого мозга, который сегодня в его честь называют областью Брока . Его интересовала в основном биологическая антропология , но немецкий философ, специализирующийся на психологии, Теодор Вайц , поднял тему общей и социальной антропологии в своем шеститомном труде под названием Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Название вскоре было переведено как «Антропология первобытных народов». Последние два тома изданы посмертно.

Вайц определил антропологию как «науку о природе человека». Следуя примеру Брока, Вайц указывает, что антропология - это новая область, которая собирала бы материал из других областей, но отличалась бы от них использованием сравнительной анатомии, физиологии и психологии, чтобы отличать человека от «ближайших к нему животных». Он подчеркивает, что данные сравнения должны быть эмпирическими, собранными экспериментально. [15] История цивилизации, а также этнология, подлежат сравнению. По сути, следует предположить, что вид, человек, есть единство и что «одни и те же законы мышления применимы ко всем людям». [16]

Вайц пользовался влиянием среди британских этнологов. В 1863 году исследователь Ричард Фрэнсис Бертон и логопед Джеймс Хант отделились от Лондонского этнологического общества, чтобы сформировать Лондонское антропологическое общество , которое отныне будет следовать по пути новой антропологии, а не только этнологии. Это было 2-е существующее общество общей антропологии. Присутствовали представители французского Société , но не Брока. В своем программном выступлении, напечатанном в первом томе новой публикации «Антропологический обзор» , Хант подчеркнул работу Вайца, приняв его определения в качестве стандарта. [17] [n 5]Среди первых соратников были молодой Эдвард Бернетт Тайлор , изобретатель культурной антропологии , и его брат Альфред Тайлор , геолог. Ранее Эдвард называл себя этнологом; впоследствии антрополог.

За этим последовали аналогичные организации в других странах: Антропологическое общество Мадрида (1865 г.), Американская антропологическая ассоциация в 1902 г., Венское антропологическое общество (1870 г.), Итальянское общество антропологии и этнологии (1871 г.) и многие другие впоследствии. Большинство из них были эволюционистами. Заметным исключением было Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории (1869), основанное Рудольфом Вирховым , известным своими оскорбительными нападками на эволюционистов. Не будучи сам религиозным, он настаивал на том, что выводы Дарвина не имеют эмпирического обоснования.

В течение последних трех десятилетий 19-го века произошло увеличение количества антропологических обществ и ассоциаций, наиболее независимых, большинство из которых издают собственные журналы, и все они являются международными по членству и ассоциации. К этим организациям принадлежали основные теоретики. Они поддержали постепенный перенос учебных программ по антропологии в основные высшие учебные заведения. К 1898 году 48 учебных заведений в 13 странах имели определенные учебные программы по антропологии. Ни один из 75 преподавателей не находился на кафедре антропологии. [18]

20 и 21 века [ править ]

Эта скудная статистика расширилась в 20-м веке и охватила факультеты антропологии в большинстве высших учебных заведений мира, которых насчитывается много тысяч. Антропология расширилась от нескольких крупных подразделений до десятков других. Пришла практическая антропология, использование антропологических знаний и техники для решения конкретных проблем; например, присутствие похороненных жертв может стимулировать использование судебного археолога для воссоздания финальной сцены. Организация вышла на глобальный уровень. Например, Всемирный совет антропологических ассоциаций (WCAA), «сеть национальных, региональных и международных ассоциаций, нацеленных на продвижение всемирного общения и сотрудничества в области антропологии», в настоящее время включает членов примерно из трех десятков стран. [19]

Со времен работ Франца Боаса и Бронислава Малиновского в конце 19 - начале 20 веков социальная антропология в Великобритании и культурная антропология в США отличались от других социальных наук своим акцентом на межкультурных сравнениях , долгосрочном и прочном. углубленное изучение контекста и важность, которую они придают включенному наблюдению или эмпирическому погружению в область исследования. Культурная антропология, в частности, делает упор на культурный релятивизм , холизм и использование результатов исследований для формирования культурной критики. [20]Это было особенно заметно в Соединенных Штатах, начиная с аргументов Боаса против расовой идеологии 19-го века , через защиту гендерного равенства и сексуального освобождения Маргарет Мид до нынешней критики постколониального угнетения и продвижения мультикультурализма . Этнография - это один из основных исследовательских проектов, а также текст, созданный в результате антропологических полевых исследований. [21] [22] [23]

В Великобритании и странах Содружества доминирует британская традиция социальной антропологии . В Соединенных Штатах антропология традиционно делится на четыре направления, разработанные Францем Боасом в начале 20 века: биологическая или физическая антропология ; социальная , культурная или социокультурная антропология ; и археология ; плюс антропологическая лингвистика . Эти области часто пересекаются, но, как правило, используют разные методологии и техники.

Европейские страны с заморскими колониями, как правило, больше занимались этнологией (термин, придуманный и определенный Адамом Ф. Колларом в 1783 году). Иногда это называют социокультурной антропологией в тех частях света, на которые повлияла европейская традиция. [24]

Поля [ править ]

Антропология - это глобальная дисциплина, включающая гуманитарные, социальные и естественные науки. Антропология основывается на знаниях естественных наук , включая открытия о происхождении и эволюции Homo sapiens , человеческих физических чертах, человеческом поведении , различиях между различными группами людей, о том, как эволюционное прошлое Homo sapiens повлияло на его социальную организацию и культуру, и от социальных наук , включая организацию человеческих социальных и культурных отношений, институтов, социальных конфликтов и т. д. [25] [26]Ранняя антропология возникла в классической Греции и Персии и изучала и пыталась понять наблюдаемое культурное разнообразие, например, Аль-Бируни из Золотого века ислама . [27] [28] Таким образом, антропология играет центральную роль в развитии нескольких новых (конец 20 века) междисциплинарных областей, таких как когнитивная наука , [29] глобальные исследования и различные этнические исследования .

По словам Клиффорда Гирца ,

«Антропология, возможно, последняя из великих дисциплин конгломерата девятнадцатого века, все еще большей частью организационно неповрежденная. Спустя долгое время после того, как естественная история, моральная философия, филология и политическая экономия растворились в своих специализированных преемниках, она оставалась разрозненным собранием этнологии , биология человека, сравнительная лингвистика и предыстория, объединенные, главным образом, корыстными интересами, невозвратными затратами и административными привычками академического сообщества, а также романтическим образом всеобъемлющей науки ». [30]

На социокультурную антропологию сильно повлияли структуралистские и постмодернистские теории, а также сдвиг в сторону анализа современных обществ. В 1970-х и 1990-х годах произошел эпистемологический отход от позитивистских традиций, которые во многом определяли дисциплину. [31] [ необходима страница ] Во время этого сдвига постоянные вопросы о природе и производстве знаний заняли центральное место в культурной и социальной антропологии. Напротив, археология и биологическая антропология оставались в основном позитивистскими. Из-за этой разницы в эпистемологии четырем подобластям антропологии за последние несколько десятилетий не хватило единства.

Социокультурный [ править ]

Социокультурная антропология сводит воедино основные оси культурной антропологии и социальной антропологии . Культурная антропология - это сравнительное исследование разнообразных способов, которыми люди познают окружающий мир, в то время как социальная антропология изучает отношения между отдельными людьми и группами. [32] Культурная антропология больше связана с философией , литературой и искусством (как культура влияет на опыт для себя и группы, способствуя более полному пониманию знаний, обычаев и институтов людей), в то время как социальная антропология более связана в социологии и истории.[32] Таким образом, это помогает развить понимание социальных структур, как правило, других людей и других групп населения (таких как меньшинства, подгруппы, диссиденты и т. Д.). Между ними нет четкого различия, и эти категории в значительной степени пересекаются.

Исследования социокультурной антропологии частично основываются на культурном релятивизме , попытке понять другие общества с точки зрения их собственных культурных символов и ценностей. [21] Принятие других культур в их собственных терминах снижает редукционизм в межкультурном сравнении. [33] Этот проект часто размещается в области этнографии . Этнография может относиться как к методологии, так и к продукту этнографического исследования, то есть этнографической монографии . В качестве методологии этнография основана на длительных полевых исследованиях в сообществе или другом исследовательском центре. Совместное наблюдение - один из основополагающих методов социальной и культурной антропологии. [34] Этнология предполагает систематическое сравнение разных культур. Процесс включенного наблюдения может быть особенно полезен для понимания культуры с эмической (концептуальной, этической или технической) точки зрения.

Изучение родства и социальной организации является центральным направлением социокультурной антропологии, поскольку родство является универсальным для человечества . Социокультурная антропология также охватывает экономическую и политическую организацию , право и разрешение конфликтов, модели потребления и обмена, материальную культуру, технологии, инфраструктуру, гендерные отношения, этническую принадлежность, воспитание детей и социализацию, религию, миф, символы, ценности, этикет, мировоззрение, спорт, музыка, питание, отдых, игры, еда, фестивали и язык (что также является объектом изучения лингвистической антропологии).

Сравнение культур - ключевой элемент метода социокультурной антропологии, включая промышленно развитый (и деиндустриализированный) Запад. Образец Стандартный Межкультурный (SCCS) включает в себя 186 таких культур. [35]

Биологический [ править ]

Судебные антропологи могут помочь идентифицировать скелетонированные человеческие останки, например, найденные в кустах в Западной Австралии, c. 1900–1910 гг.

Биологическая антропология и физическая антропология являются синонимами для описания антропологических исследований, направленных на изучение людей и нечеловеческих приматов в их биологическом, эволюционном и демографическом измерениях. Он исследует биологические и социальные факторы, которые повлияли на эволюцию людей и других приматов и которые порождают, поддерживают или изменяют современные генетические и физиологические вариации. [36]

Археологический [ править ]

Археология - это изучение человеческого прошлого через его материальные останки. Артефакты, останки фауны и измененные человеком ландшафты свидетельствуют о культурной и материальной жизни прошлых обществ. Археологи изучают материальные останки, чтобы установить закономерности прошлого человеческого поведения и культурных обычаев. Этноархеология - это тип археологии, изучающий обычаи и материальные останки живых групп людей, чтобы лучше понять свидетельства, оставленные прошлыми группами людей, которые, как предполагается, жили аналогичным образом. [37]

Розеттский камень был примером древнего общения.

Лингвистический [ править ]

Лингвистическая антропология (не путать с антропологической лингвистикой ) стремится понять процессы человеческого общения, вербального и невербального, языковых вариаций во времени и пространстве, социального использования языка и взаимоотношений между языком и культурой. [38] Это отрасль антропологии, которая использует лингвистические методы для решения антропологических проблем, связывая анализ языковых форм и процессов с интерпретацией социокультурных процессов. Лингвистические антропологи часто обращаются к смежным областям, включая социолингвистику , прагматику , когнитивную лингвистику , семиотику и т. Д.анализ дискурса и нарративный анализ. [39]

Ключевые темы по областям: социокультурные [ править ]

Искусство, СМИ, музыка, танцы и кино [ править ]

Искусство [ править ]

Одна из центральных проблем антропологии искусства касается универсальности «искусства» как культурного феномена. Некоторые антропологи отметили, что западные категории «живопись», «скульптура» или «литература», задуманные как независимые художественные виды деятельности, не существуют или существуют в значительно иной форме в большинстве незападных контекстов. [40] Чтобы преодолеть эту трудность, антропологи искусства сосредоточились на формальных особенностях предметов, которые, не являясь исключительно «художественными», обладают определенными очевидными «эстетическими» качествами. Боас примитивное искусство , Клод Леви-Стросс " Путь Маски (1982) или «Искусство как культурная система» Гирца (1983) - вот некоторые примеры в этой тенденции трансформации антропологии «искусства» в антропологию культурно специфической «эстетики».

СМИ [ править ]

Маска племени Пуну, Габон, Центральная Африка

Антропология средств массовой информации (также известная как антропология средств массовой информации) делает упор на этнографические исследования как средство понимания производителей, аудитории и других культурных и социальных аспектов средств массовой информации. Типы исследуемых этнографических контекстов варьируются от контекстов медиа-производства (например, этнографии редакций новостей в газетах, журналисты на местах, кинопроизводство) до контекстов восприятия СМИ, следования аудитории в их повседневной реакции на СМИ. Другие типы включают кибер-антропологию , относительно новую область интернет-исследований , а также этнографии других областей исследований, которые связаны со СМИ, такие как исследования, социальные движения., или санитарное просвещение. Это в дополнение ко многим классическим этнографическим контекстам, в которых такие средства массовой информации, как радио, пресса , новые медиа и телевидение, начали давать ощутимое присутствие с начала 1990-х годов. [41] [42]

Музыка [ править ]

Этномузыкология - это академическая область, охватывающая различные подходы к изучению музыки (в широком смысле), которые подчеркивают ее культурные, социальные, материальные, когнитивные, биологические и другие аспекты или контексты вместо или в дополнение к ее изолированному звуковому компоненту или любому конкретному репертуару. .

Этномузыкология может использоваться в самых разных областях, таких как преподавание, политика, культурная антропология и т. Д. Хотя истоки этномузыкологии восходят к 18-19 векам, она была официально представлена ​​как «этномузыкология» голландским ученым Яапом Кунстом примерно в 1950 году. Позже влияние исследований в этой области привело к созданию периодического издания « Этномузыкология» и Общества этномузыкологов . [43]

Визуальный [ править ]

Визуальная антропология частично занимается изучением и производством этнографической фотографии, кино и, с середины 1990-х годов, новых медиа . Хотя этот термин иногда используется как синоним этнографического фильма , визуальная антропология также охватывает антропологическое исследование визуального представления, включая такие области, как перформанс, музеи, искусство, а также производство и прием средств массовой информации . Визуальные репрезентации всех культур, такие как картины из песка, татуировки, скульптуры и рельефы, наскальные рисунки, скримшоу, украшения, иероглифы, картины и фотографии, включены в фокус визуальной антропологии.

Экономический, политико-экономический, прикладной и развивающий [ править ]

Экономический [ править ]

Экономическая антропология пытается объяснить экономическое поведение человека в его самом широком историческом, географическом и культурном масштабе. У него сложные отношения с экономической дисциплиной, к которой он очень критически относится. Его истоки как суб-области антропологии начинаются с польско-британского основателя антропологии Бронислава Малиновского и его французского соотечественника Марселя Маусса о природе обмена подарками (или взаимности ) как альтернативы рыночному обмену. Экономическая антропология по-прежнему сосредоточена на обмене. Школа мысли, восходящая к Марксу и известная как политическая экономия, напротив, фокусируется на производстве. [44]Экономические антропологи оставили примитивистскую нишу, к которой их относили экономисты, и теперь обратились к изучению корпораций, банков и глобальной финансовой системы с антропологической точки зрения.

Политическая экономия [ править ]

Политическая экономия в антропологии - это применение теорий и методов исторического материализма.к традиционным проблемам антропологии, включая, помимо прочего, некапиталистические общества. Политическая экономия внесла вопросы истории и колониализма в антиисторические антропологические теории социальной структуры и культуры. Быстро развивались три основные области интересов. Первая из этих областей была связана с «докапиталистическими» обществами, которые были подвержены эволюционным «племенным» стереотипам. Работа Сахлина об охотниках-собирателей как «изначальном обществе изобилия» во многом разрушила этот образ. Вторая область была связана с подавляющим большинством населения мира в то время, крестьянством, многие из которых были вовлечены в сложные революционные войны, такие как Вьетнам. Третья область - колониализм, империализм,и создание капиталистической мир-системы . [45] В последнее время эти политэкономы более прямо обращались к вопросам промышленного (и постиндустриального) капитализма во всем мире.

Применено [ править ]

Под прикладной антропологией понимается применение метода и теории антропологии к анализу и решению практических проблем. Это «комплекс связанных, основанных на исследованиях, инструментальных методов, которые вызывают изменения или стабильность в конкретных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямых действий и / или формулирования политики». [46] Проще говоря, прикладная антропология - это практическая сторона антропологического исследования; это включает участие исследователей и активность в рамках участвующего сообщества. Это тесно связано с антропологией развития (в отличие от более критической антропологии развития ).

Развитие [ править ]

Антропология развития склонна рассматривать развитие с критической точки зрения. Рассматриваемые вопросы и их значение для подхода просто включают размышление о том, почему, если ключевой целью развития является сокращение бедности, бедность увеличивается? Почему существует такой разрыв между планами и результатами? Почему те, кто работает в сфере разработки, так готовы игнорировать историю и уроки, которые она может предложить? Почему разработка ведется так извне, а не на внутренней основе? Короче говоря, почему так много плановых разработок терпят неудачу?

Родство, феминизм, гендер и сексуальность [ править ]

Родство [ править ]

Родство может относиться как к изучению моделей социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах, так и к самим моделям социальных отношений . На протяжении всей своей истории, антропология разработала целый ряд связанных с ним понятий и терминов, таких как « спуск », « спуск групп », « родословных », « affines », « когнатов », и даже " фиктивного родства". В широком смысле, модели родства могут рассматриваться как включающие людей, связанных как по происхождению (социальные отношения в период развития), так и родственников по браку. В рамках родства у вас две разные семьи. У людей есть свои биологические семьи, и это люди, которых они разделяют. ДНК с. Это называется кровнородственными отношениями или «кровными узами» [1] . Люди также могут иметь избранную семью. Поиск связи через « выбранную семью », в которой они выбирают, кем они хотят стать частью своей семьи. В некоторых случаях люди более близки со своей избранной семьей, чем со своими биологическими семьями. [47]

Феминистка [ править ]

Феминистская антропология - это четырехполевой подход к антропологии ( археологический , биологический , культурный , лингвистический ), который направлен на снижение мужской предвзятости в результатах исследований, антропологической практики найма и научного производства знаний. Антропология часто взаимодействует с феминистками из незападных традиций, взгляды и опыт которых могут отличаться от взглядов и опыта белых европейских и американских феминисток. Исторически такие «периферийные» точки зрения иногда маргинализировались и рассматривались как менее достоверные или важные, чем знания из западного мира . Феминистские антропологи заявили, что их исследования помогают исправить этот систематический уклон в основной феминистской теории.. Феминистские антропологи в основном озабочены конструированием гендера в разных обществах. Феминистская антропология включает антропологию рождения [48] как специализацию.

Говорят, что первой афроамериканской женщиной- антропологом и карибисткой была Вера Мэй Грин, которая изучала этнические и семейные отношения в Карибском бассейне, а также в Соединенных Штатах, и тем самым пыталась улучшить способ изучения жизни, опыта и культуры чернокожих. [49]

Медицинские, диетологические, психологические, когнитивные и трансперсональные [ править ]

Медицинский [ править ]

Медицинская антропология - это междисциплинарная область, изучающая «здоровье и болезни человека, системы здравоохранения и биокультурную адаптацию». [50] Считается, что Уильям Коделл был первым, кто открыл сферу медицинской антропологии. В настоящее время исследования в области медицинской антропологии являются одним из основных направлений развития антропологии в целом. Основное внимание уделяется следующим шести основным областям: [51]

  • развитие систем медицинских знаний и медицинской помощи
  • отношения пациента и врача
  • интеграция альтернативных медицинских систем в культурно разнообразную среду
  • взаимодействие социальных, экологических и биологических факторов, влияющих на здоровье и болезнь как отдельного человека, так и сообщества в целом
  • критический анализ взаимодействия между психиатрическими службами и группами мигрантов («критическая этнопсихиатрия»: Beneduce 2004, 2007)
  • влияние биомедицины и биомедицинских технологий в незападных странах

Другие темы, которые стали центральными в медицинской антропологии во всем мире, - это насилие и социальные страдания (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), а также другие вопросы, связанные с физическим и психологическим вредом и страданиями, которые не являются результатом болезни. С другой стороны, есть области, которые пересекаются с медицинской антропологией с точки зрения методологии исследования и теоретического производства, такие как культурная психиатрия и транскультурная психиатрия или этнопсихиатрия .

Питательный [ править ]

Антропология питания - это синтетическая концепция, которая рассматривает взаимодействие между экономическими системами , статусом питания и продовольственной безопасностью , а также то, как изменения в первых влияют на вторую. Если экономические и экологические изменения в сообществе влияют на доступ к пище, продовольственную безопасность и диетическое питание, то это взаимодействие между культурой и биологией, в свою очередь, связано с более широкими историческими и экономическими тенденциями, связанными с глобализацией. Статус питания влияет на общее состояние здоровья, работоспособность и общий потенциал экономического развития (с точки зрения человеческого развития или традиционных западных моделей) для любой данной группы людей.

Психологический [ править ]

Психологическая антропология - это междисциплинарная область антропологии, изучающая взаимодействие культурных и психических процессов . Это подполе имеет тенденцию фокусироваться на способах, которыми развитие и инкультурация людей в рамках определенной культурной группы - с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями - формирует процессы человеческого познания , эмоций , восприятия , мотивации и психического здоровья . [52] Он также исследует, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов влияет или ограничивает наши модели культурных и социальных процессов.[53] [54]

Познавательный [ править ]

Когнитивная антропология пытается объяснить закономерности общих знаний, культурных инноваций и передачи во времени и пространстве с использованием методов и теорий из когнитивных наук (особенно экспериментальной психологии и эволюционной биологии ) часто путем тесного сотрудничества с историками, этнографами, археологами, лингвистами, музыковедов и другие специалисты, занимающиеся описанием и интерпретацией культурных форм. Когнитивная антропология изучает то, что знают люди из разных групп, и то, как это неявное знание изменяет то, как люди воспринимают окружающий мир и относятся к нему. [53]

Трансперсональный [ править ]

Трансперсональная антропология изучает отношения между измененными состояниями сознания и культурой. Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область в значительной степени занимается измененными состояниями сознания (ASC) и трансперсональным опытом . Однако эта область отличается от традиционной трансперсональной психологии тем, что уделяет больше внимания межкультурным вопросам - например, роли мифов , ритуалов , диеты и текстов в пробуждении и интерпретации необычных переживаний. [55] [56]

Политические и правовые [ править ]

Политические [ править ]

Политическая антропология изучает структуру политических систем , рассматриваемую с точки зрения структуры обществ. Политическая антропология развивалась как дисциплина, занимающаяся, прежде всего, политикой в ​​обществах без гражданства, новое развитие, начавшееся с 1960-х годов и все еще разворачивающееся: антропологи начали все больше изучать более «сложные» социальные условия, в которых присутствие государства, бюрократии и рынков входило и в этнографические отчеты и анализ местных явлений. Поворот к сложным обществам означал, что политические темы обсуждались на двух основных уровнях. Во-первых, антропологи продолжили изучение политической организации.и политические явления, которые лежат за пределами регулируемой государством сферы (например, патрон-клиентские отношения или племенная политическая организация). Во-вторых, антропологи постепенно начали проявлять дисциплинарную озабоченность в отношении государств и их институтов (а также отношений между формальными и неформальными политическими институтами). Развивается антропология государства, и сегодня это одна из самых процветающих областей. Сравнительная работа Гирца по «Негаре», балийскому государству, является ранним известным примером.

Правовой [ править ]

Юридическая антропология или антропология права специализируется на «межкультурном исследовании социального порядка». [57] Ранние юридические антропологические исследования часто более узко фокусировались на управлении конфликтами, преступности, санкциях или формальном регулировании. Более поздние приложения включают в себя такие вопросы, как права человека , правовой плюрализм , [58] и политические восстания.

Общедоступный [ править ]

Публичная антропология была создана Робертом Борофски, профессором Гавайского Тихоокеанского университета, чтобы «продемонстрировать способность антропологов и антропологов эффективно решать проблемы, выходящие за рамки дисциплины, - освещая более крупные социальные проблемы нашего времени, а также поощряя широкие публичные обсуждения их с явная цель содействия социальным изменениям ". [59]

Природа, наука и техника [ править ]

Киборг [ править ]

Антропология киборгов возникла как подгруппа в рамках ежегодного собрания Американской антропологической ассоциации в 1993 году. Подгруппа была очень тесно связана с STS и Обществом социальных исследований науки . [60] Манифест о киборгах Донны Харауэй 1985 года можно считать основополагающим документом киборговой антропологии, сначала исследуя философские и социологические разветвления этого термина. Антропология киборгов изучает человечество и его отношения с созданными им технологическими системами, в частности с современными технологическими системами, которые рефлексивно формируют представления о том, что значит быть людьми.

Цифровой [ править ]

Цифровая антропология - это исследование взаимоотношений между людьми и технологиями цифровой эры, которое распространяется на различные области, где пересекаются антропология и технологии . Иногда его объединяют с социокультурной антропологией , а иногда считают частью материальной культуры . Это новое поле, поэтому оно имеет множество названий с разными акцентами. К ним относятся техно-антропология [61], цифровая этнография, киберантропология [62] и виртуальная антропология. [63]

Экологический [ править ]

Экологическая антропология определяется как «изучение культурных адаптаций к окружающей среде». [64] Подполе также определяется как «изучение отношений между популяцией людей и их биофизической средой ». [65] Основное внимание в его исследованиях уделяется тому, «как культурные верования и обычаи помогли человеческому населению адаптироваться к окружающей среде и как среда меняется в пространстве и времени. [66] Современная перспектива экологической антропологии и, возможно, по крайней мере фон, если не в центре внимания большинства современных этнографий и культурных исследований, то политическая экология. Многие характеризуют эту новую точку зрения как более информированную о культуре, политике и власти, глобализации, локальных проблемах, антропологии века и многом другом. [67] Фокус и интерпретация данных часто используются для аргументов за / против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и нанесения ущерба земле. Часто наблюдатель становится активным участником борьбы либо прямо (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы, книги, этнографии). Так обстоит дело с защитником экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с жителями Гайд-парка. [68]

Исторический [ править ]

Этноистория - это изучение этнографических культур и обычаев коренных народов путем изучения исторических записей . Это также изучение истории различных этнических групп, которые могут существовать или не существовать сегодня. В основе этноистории лежат как исторические, так и этнографические данные. Его исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практики признают полезность таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор , устные традиции, исследования мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и географические названия. [69]

Религия [ править ]

Антропология религии включает изучение религиозных институтов по отношению к другим социальным институтам и сравнение религиозных верований и практик в разных культурах. Современная антропология предполагает, что существует полная преемственность между магическим мышлением и религией [70] [n 6], и что каждая религия является культурным продуктом, созданным человеческим сообществом, которое ей поклоняется. [71]

Городской [ править ]

Городская антропология занимается проблемами урбанизации , бедности и неолиберализма . Ульф Ханнерц цитирует замечание 1960-х годов о том, что традиционные антропологи были «печально известными агорафобами , анти-городскими по определению». Различные социальные процессы в западном мире, а также в « третьем мире » (последний является обычным центром внимания антропологов) привлекли внимание « специалистов по« другим культурам » » ближе к их домам. [72]Существует два основных подхода к городской антропологии: изучение типов городов или изучение социальных проблем в городах. Эти два метода накладываются друг на друга и зависят друг от друга. Определяя различные типы городов, можно использовать социальные факторы, а также экономические и политические факторы для классификации городов. Непосредственно глядя на различные социальные проблемы, можно было бы также изучить, как они влияют на динамику города. [73]

Ключевые темы по областям: археологические и биологические [ править ]

Антрозоология [ править ]

Антрозоология (также известная как «исследования людей и животных») - это изучение взаимодействия между живыми существами. Это междисциплинарная область, которая пересекается с рядом других дисциплин, включая антропологию, этологию , медицину, психологию , ветеринарию и зоологию . Основное внимание в антрозоологических исследованиях уделяется количественной оценке положительных эффектов взаимоотношений человека и животного на любую из сторон и изучению их взаимодействий. [74] В его состав входят ученые из самых разных областей, включая антропологию, социологию, биологию и философию. [75] [76] [n 7]

Биокультурный [ править ]

Биокультурная антропология - это научное исследование отношений между биологией человека и культурой. Физические антропологи на протяжении первой половины 20 века рассматривали эти отношения с расовой точки зрения; то есть из предположения, что типологические биологические различия человека ведут к культурным различиям. [77] После Второй мировой войны акцент начал смещаться в сторону исследования роли, которую культура играет в формировании биологии человека.

Эволюционный [ править ]

Эволюционная антропология является междисциплинарным исследованием эволюции по физиологии человека и человеческого поведения и отношений между гоминидами и не-hominin приматами . Эволюционная антропология основана на естествознании и социальных науках , сочетая человеческое развитие с социально-экономическими факторами. Эволюционная антропология занимается как биологической, так и культурной эволюцией людей в прошлом и настоящем. Он основан на научном подходе и объединяет такие области, как археология , поведенческая экология , психология., приматология и генетика . Это динамичная и междисциплинарная область, в которой используется множество доказательств для понимания человеческого опыта, прошлого и настоящего.

Судебная экспертиза [ править ]

Судебная антропология - это применение науки физической антропологии и остеологии человека в юридических условиях, чаще всего в уголовных делах, когда останки жертвы находятся на продвинутой стадии разложения . Судебный антрополог может помочь в идентификации умерших людей, чьи останки разложились, сожжены, искалечены или неузнаваемы иным образом. Прилагательное «судебная экспертиза» относится к применению этого раздела науки в суде.

Палеоантропология [ править ]

Пять из семи известных ископаемых зубов Homo luzonensis, найденных в пещере Кальяо .

Палеоантропология объединяет дисциплины палеонтологии и физической антропологии . Это исследование древних людей, обнаруженное в ископаемых останках гоминидов, таких как окаменелые кости и следы. Генетика и морфология особей имеют решающее значение в этой области. [78] Маркеры на образцах, такие как переломы эмали и кариес на зубах , также могут дать представление о поведении и питании прошлых популяций. [79]

Организации [ править ]

Современная антропология - это признанная наука, имеющая академические отделения в большинстве университетов и колледжей. Самая крупная организация антропологов - Американская антропологическая ассоциация (AAA), основанная в 1903 году. [80] Ее членами являются антропологи со всего мира. [81]

В 1989 году группа европейских и американских ученых в области антропологии учредила Европейскую ассоциацию социальных антропологов (EASA), которая служит крупной профессиональной организацией для антропологов, работающих в Европе. EASA стремится повысить статус антропологии в Европе и повысить заметность маргинализированных антропологических традиций и тем самым внести свой вклад в проект глобальной антропологии или мировой антропологии.

Сотни других организаций существуют в различных подразделах антропологии, иногда разделенных по странам или регионам, и многие антропологи работают с сотрудниками в других дисциплинах, таких как геология , физика , зоология , палеонтология , анатомия , теория музыки , история искусства , социология и так далее, принадлежащие профессиональным сообществам в этих дисциплинах. [82] [83]

Список основных организаций [ править ]

  • Американская антропологическая ассоциация
  • Американское этнологическое общество
  • Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red, AIBR
  • Сеть студентов-антропологов
  • Антропологическое общество Лондона
  • Центр мировых исследований коренных народов
  • Лондонское этнологическое общество
  • Институт антропологии и этнографии
  • Институт эволюционной антропологии Макса Планка
  • Сеть обеспокоенных антропологов
  • Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая
  • Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии
  • Общество антропологических наук
  • Общество прикладной антропологии
  • Центр визуальной антропологии USC

Этика [ править ]

По мере того, как эта область созрела, она обсудила и пришла к этическим принципам, направленным на защиту как субъектов антропологических исследований, так и самих исследователей, а профессиональные сообщества выработали этические кодексы. [84]

Антропологи, как и другие исследователи (особенно историки и ученые, занимающиеся полевыми исследованиями), с течением времени помогали государственной политике и проектам, особенно колониализму. [85] [86]

Некоторые комментаторы утверждали:

  • То, что дисциплина выросла из колониализма, возможно, была в союзе с ним и извлекает из него некоторые из своих ключевых понятий, сознательно или нет. (См., Например, Gough, Pels and Salemink, но ср. Lewis 2004). [87]
  • Эти этнографические работы часто являются антиисторическими , они пишут о людях, как если бы они были «вне времени» в «этнографическом настоящем» (Иоганн Фабиан, Время и его прочее ).
  • В своей статье «Искажение антропологии и ее последствия» Герберт С. Льюис критиковал более старые антропологические работы, в которых другие культуры представлялись как странные и необычные. Хотя выводы этих исследователей нельзя сбрасывать со счетов, поле должно учиться на своих ошибках. [88]

Культурный релятивизм [ править ]

В рамках своего стремления к научной объективности современные антропологи обычно призывают к культурному релятивизму , который оказывает влияние на все под-области антропологии. [21] Это представление о том, что о культурах не следует судить по ценностям или точкам зрения других, а следует рассматривать их беспристрастно на их собственных условиях. В хорошей антропологии не должно быть никаких представлений о том, что одна культура лучше или хуже другой. [89] [90]

Этические обязательства в антропологии включают в себя обнаружение и документирование геноцида , детоубийства , расизма , увечий (включая обрезание и субинцизия ) и пыток . Такие темы, как расизм, рабство и человеческие жертвы, привлекают внимание антропологов, и были предложены самые разные теории - от недостаточности питания [91] до генов [92] и аккультурации , не говоря уже о теориях колониализма и многих других как коренных причинах бесчеловечности человека по отношению к человеку.. Чтобы проиллюстрировать глубину антропологического подхода, можно взять только одну из этих тем, например, «расизм», и найти тысячи антропологических ссылок, охватывающих все основные и второстепенные области. [93] [94] [95] [96]

Военное участие [ править ]

Сотрудничество антропологов с правительством США, в частности, вызвало ожесточенные споры внутри этой дисциплины. Франц Боас публично возражал против участия США в Первой мировой войне, а после войны опубликовал краткое разоблачение и осуждение участия нескольких американских археологов в шпионаже в Мексике под их прикрытием как ученых. [97]

Но к 1940-м годам многие из современников Боаса-антрополога были активны в военных усилиях союзников против держав оси (нацистская Германия, фашистская Италия и имперская Япония). Многие служили в вооруженных силах, а другие работали в разведке (например, Управление стратегических служб и Управление военной информации ). В то же время работа Дэвида Х. Прайса по американской антропологии во время холодной войны дает подробный отчет о преследовании и увольнении нескольких антропологов с их работы за симпатии к коммунистам. [98]

Попытки обвинить антропологов в пособничестве ЦРУ и правительственной разведке в годы войны во Вьетнаме оказались на удивление мало. Многие антропологи (студенты и учителя) были активными участниками антивоенного движения. На ежегодных собраниях Американской антропологической ассоциации (ААА) подавляющим большинством голосов принимались многочисленные резолюции, осуждающие войну во всех ее аспектах . [ необходима цитата ]

Профессиональные антропологические организации часто возражают против использования антропологии в интересах государства . Их этические кодексы или заявления могут запрещать антропологам проводить секретные брифинги. Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества (ASA) назвал определенная эрудиция этически опасно. «Принципы профессиональной ответственности», выпущенные Американской антропологической ассоциацией и дополненные до ноября 1986 г., гласят, что «в отношении их собственного правительства и правительств принимающих стран ... не следует согласовывать никаких секретных исследований, никаких секретных отчетов или допросов любого рода. или дано ". [99]Текущие «Принципы профессиональной ответственности» не содержат явного упоминания этических норм при взаимодействии с государством. [100]

Антропологи вместе с другими социологами работают с американскими военными в рамках стратегии армии США в Афганистане. [101] The Christian Science Monitor сообщает, что «усилия по подавлению повстанцев сосредоточены на лучшем понимании и удовлетворении местных потребностей» в Афганистане в рамках программы Human Terrain System (HTS); кроме того, группы HTS работают с американскими военными в Ираке . [102]В 2009 году Комиссия Американской антропологической ассоциации по взаимодействию антропологии с сообществами безопасности и разведки США опубликовала свой заключительный отчет, в котором, в частности, делается вывод о том, что «когда этнографические исследования проводятся военными миссиями, не подлежат внешней проверке, когда сбор данных происходит в контексте войны, интегрирована в цели борьбы с повстанцами и в потенциально принудительной среде - все характерные факторы концепции УТВ и ее применения - это уже не может считаться законным профессиональным упражнением в антропологии. Таким образом, в то время как мы подчеркивают, что конструктивное взаимодействие антропологии и армии возможно,CEAUSSIC предлагает, чтобы AAA подчеркивала несовместимость HTS с дисциплинарной этикой и практикой для ищущих работу, а также признала проблему, позволяющую HTS определять значение «антропологии» в DoD ».[103]

События после Второй мировой войны [ править ]

До Второй мировой войны британская «социальная антропология» и американская «культурная антропология» были разными традициями. После войны достаточное количество британских и американских антропологов заимствовали друг у друга идеи и методологические подходы, и некоторые начали называть их в совокупности «социокультурной» антропологией.

Основные тенденции [ править ]

Есть несколько характеристик, которые объединяют антропологическую работу. Одна из центральных характеристик состоит в том, что антропология имеет тенденцию давать сравнительно более целостное описание явлений и имеет тенденцию быть в высшей степени эмпирической. [20] Стремление к холизму заставляет большинство антропологов детально изучать конкретное место, проблему или явление, используя множество методов, в течение более длительного периода, чем обычно во многих частях академического сообщества.

В 1990-х и 2000-х годах были услышаны призывы к разъяснению того, что составляет культуру, того, как наблюдатель знает, где его или ее собственная культура заканчивается и начинается другая, а также другие важные темы в письменной антропологии. Эти динамические отношения между тем, что можно наблюдать на земле, в отличие от того, что можно наблюдать путем составления множества местных наблюдений, остаются фундаментальными в любом виде антропологии, будь то культурная, биологическая, лингвистическая или археологическая. [104] [105]

Биологические антропологи интересуются как человеческими вариациями [106] [107], так и возможностью человеческих универсалий (поведения, идей или концепций, разделяемых практически всеми человеческими культурами). [108] [109] Они используют множество различных методов исследования, но современная популяционная генетика , включенное наблюдение и другие методы часто привлекают антропологов «в поле», что означает поездку в сообщество в его собственном окружении, чтобы выполнить то, что называется «полевой работой». . " С биологической или физической стороны измерения на людях, генетические образцы, данные о питании могут быть собраны и опубликованы в виде статей или монографий.

Наряду с разделением своего проекта на теоретические акценты, антропологи обычно делят мир на соответствующие периоды времени и географические регионы. Человеческое время на Земле разделено на соответствующие культурные традиции, основанные на материалах, таких как палеолит и неолит , которые особенно используются в археологии. [ Править ] Дальнейший культурные подразделения по типам инструментов, такие как Olduwan или мустье или Levalloisian помощи археологам и другие антропологи в понимании основных тенденций в прошлом человека. [ необходима цитата ] Антропологи и географы разделяют подходы ккультурные регионы , так как картографирование культур является центральным для обеих наук. Проводя сравнения культурных традиций (основанных на времени) и культурных регионов (основанных на космосе), антропологи разработали различные виды сравнительных методов , которые составляют центральную часть своей науки.

Сходства между полями [ править ]

Потому что антропология развивалась из множества различных предприятий (см. История антропологии ), включая, помимо прочего, охоту за ископаемыми , исследования , создание документальных фильмов, палеонтологию , приматологию , античные отношения и кураторство, филологию , этимологию , генетику , региональный анализ, этнологию. , история, философия и религиоведение , [110] [111] трудно охарактеризовать всю область в короткой статье, хотя попытки написать историю всей области были сделаны. [112]

Некоторые авторы утверждают, что антропология возникла и развивалась как изучение «других культур» как во времени (прошлые общества), так и в пространстве (неевропейские / незападные общества). [113] Например, классик городской антропологии , Ulf Ханнерц во введении к его семенному изучению города: запросы по направлению к городской антропологии отмечает , что « третий мир » уже привычно получил большую часть внимания; антропологи, традиционно специализирующиеся на «других культурах», искали их далеко и начали искать «через рельсы» только в конце 1960-х годов. [72]

Сейчас существует множество работ, посвященных народам и темам, очень близким «дому» автора. [114] Также утверждается, что другие области исследований, такие как история и социология , напротив, в непропорционально большой степени сосредоточены на Западе. [115]

Во Франции изучение западных обществ традиционно предоставлялось социологам , но ситуация все больше меняется [116], начиная с 1970-х годов такими учеными, как Исак Чива, и журналов, подобных Terrain («полевые исследования»), и развиваясь с центром, основанным Марк Ож ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , Центр антропологических исследований современных обществ).

С 1980-х годов для социальных и культурных антропологов стало обычным делом проводить этнографические исследования в Североатлантическом регионе, часто исследуя связи между местами, а не ограничивая исследования одним регионом. Также произошел связанный с этим сдвиг в сторону выхода за рамки повседневной жизни обычных людей; все чаще исследования проводятся в таких условиях, как научные лаборатории, общественные движения, правительственные и неправительственные организации и предприятия. [117]

См. Также [ править ]

  • Антропологическая научная фантастика
  • Христианская антропология , подраздел богословия
  • Теория обхода
  • Культура
  • Увлеченная теория
  • Этнобиология
  • Этология человека
  • Файлы области человеческих отношений
  • Нематериальное культурное наследие
  • Меметика
  • Истоки общества
  • Философская антропология , подраздел философии
  • Доисторическая медицина
  • Качественное исследование
Списки
  • Очерк антропологии
  • Список коренных народов
  • Список антропологов

Примечания [ править ]

  1. ^ Ричард Харви «s 1593 Philadelphus , защита легенды Брута в британской истории , включаетсебя прохождение„Генеалогия или проблемыкоторые они имели, Artesкоторые они изучали, Actesкоторые они сделали. Эта часть истории называется Антропология.“
  2. ^ Джон Керси «сек 1706 издание The New World английских слов включаетсебя определение„ Антропология , дискурс или описание человека, или тела человека.“
  3. ^ На французском языке: L'Anthropologie, c'est à dire la science qui traite de l'homme, est divisée ordinairment & avec raison en l'Anatomie, qui considere le corps & les party, et en la Psychologie, qui parle de l 'Эй . [9]
  4. ^ Какуказывает Флетчер , французское общество ни в коем случае не было первым, кто включил антропологию или ее части в качестве своей темы. Предыдущие организации использовали другие названия. Немецкая антропологическая ассоциация Санкт-Петербурга, однако, впервые встретилась в 1861 году, но из-за смерти ее основателя больше не встречалась. [12]
  5. ^ Выбор теоретиков Хантом не исключает множества других теоретиков, которые начали публиковать большой объем антропологических исследований. [17]
  6. ^ "Кажется, один из постулатов современной антропологии, что существует полная преемственность между магией и религией. [Примечание 35: См., Например, Р. Р. Маретт, Вера, Надежда и Милосердие в примитивной религии, Лекции Гиффорда (Макмиллан , 1932), Lecture II, pp. 21 ff.] ... У нас нет никаких эмпирических свидетельств того, что когда-либо существовала эпоха магии, которую следовали и вытесняли эпохи религии ». [70]
  7. ^ Обратите внимание, что антрозоологию не следует путать с « исследованиями на животных », которые часто относятся к испытаниям на животных .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в «антропология» . Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер . Дата обращения 16 сентября 2020 .
  2. ^ а б в «антропология» . Encyclopdia Britannica . Проверено 23 марта 2015 года .
  3. ^ a b c "Что такое антропология?" . Американская антропологическая ассоциация . Проверено 10 августа 2013 года .
  4. ^ «Визуальная антропология» . obo .
  5. ^ "Палеонтология против археологии против антропологии | ПАЕСТА" . www.paesta.psu.edu . Проверено 19 декабря 2020 .
  6. ^ Burkhart, Луиза М. (2003). «Бернардино де Саагун: Первый антрополог (обзор)». Католический исторический обзор . 89 (2): 351–352. DOI : 10,1353 / cat.2003.0100 . S2CID 162350550 . 
  7. ^ a b c d Оксфордский словарь английского языка , 1-е изд. "антропология, п ." Издательство Оксфордского университета (Оксфорд), 1885.
  8. ^ Израильский институт истории медицины (1952). Корот . Брилл. п. 19. GGKEY: 34XGYHLZ7XY.
  9. ^ a b Бартолин, Каспар ; Бартолин, Томас (1647). "Предисловие". Институты анатомии Гаспара Бартолина, дополнения и обогащения для вторых мнений и новых наблюдений за современными . В переводе с латинского абр. Du Prat. Париж: М. Эно и Ж. Эно.
  10. Перейти ↑ Schiller 1979 , pp. 130–132
  11. Перейти ↑ Schiller 1979 , p. 221
  12. ^ a b Флетчер, Роберт (1882). «Поль Брока и французская школа антропологии» . Субботние лекции, прочитанные в лекционной аудитории Национального музея США под эгидой антропологических и биологических обществ Вашингтона в марте и апреле 1882 года . Бостон; Вашингтон, округ Колумбия: D. Lothrop & Co .; Джадд и Детвейлер.
  13. Перейти ↑ Schiller 1979 , p. 143
  14. Перейти ↑ Schiller 1979 , p. 136
  15. ^ Waitz 1863 , стр. 5
  16. ^ Waitz 1863 , стр. 11–12
  17. ^ a b Хант 1863 , Вступительное слово
  18. ^ Маккарди, Джордж Грант (1899). «Степень преподавания антропологии в Европе и Соединенных Штатах» . Труды Американской ассоциации развития науки . 10 (260): 382–390. Bibcode : 1899Sci .... 10..910M . DOI : 10.1126 / science.10.260.910 . PMID 17837336 . 
  19. ^ "Дом" . Всемирный совет антропологических ассоциаций . Проверено 29 марта 2015 года .
  20. ^ a b Хилланд Эриксен, Томас. (2004) «Что такое антропология» Плутон. Лондон. п. 79. ISBN 0-7453-2320-0 . 
  21. ^ a b c Тим Ингольд (1994). «Введение в культуру». Сопутствующая энциклопедия антропологии . п. 331. ISBN. 978-0-415-02137-1.
  22. ^ О разновидностях культурного релятивизма в антропологии см. Спиро, Мелфорд Э. (1987) «Некоторые размышления о культурном детерминизме и релятивизме с особым упором на эмоции и разум» в « Культуре и природе человека: теоретические статьи Мелфорда Э. Спиро» . Под редакцией Б. Килборна и Л.Л. Ленгнесса, стр. 32–58. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  23. ^ Heyck, Томас Уильям; Чулок, Джордж У .; Гуди, Джек (1997). «После Тайлора: британская социальная антропология 1888–1951». Американский исторический обзор . 102 (5): 1486–1488. DOI : 10.2307 / 2171126 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2171126 .  
  24. ^ Layton, Роберт (1998) Введение в теорию в антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  25. ^ Что такое антропология - Американская антропологическая ассоциация . Aaanet.org. Проверено 2 ноября, 2016.
  26. ^ Что такое антропология . Жить антропологически. Проверено 17 января 2017.
  27. ^ Ахмед, Акбар С. (1984). «Аль-Беруни: первый антрополог». ДОЖДЬ . 60 (60): 9–10. DOI : 10.2307 / 3033407 . JSTOR 3033407 . 
  28. Понимание других религий: «Слияние горизонтов» Аль-Бируни и Гадамера Кемаль Атаман, стр. 59
  29. ^ Блох, Морис (1991). «Язык, антропология и когнитивная наука». Человек . 26 (2): 183–198. DOI : 10.2307 / 2803828 . JSTOR 2803828 . 
  30. ^ Дэниел А. Сигал; Сильвия Дж. Янагисако, ред. (2005). Распаковка священного свертка . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. С. Задняя обложка. ISBN 978-0-8223-8684-1.
  31. ^ Гирц, Бехар, Клиффорд и Джеймс
  32. ^ Б Инголд, Тим (1994). «Общее введение». Сопутствующая энциклопедия антропологии . Тейлор и Фрэнсис. стр. xv. ISBN 978-0-415-02137-1.
  33. ^ Тим Ингольд (1996). Ключевые дебаты в антропологии . п. 18. традиционный антропологический проект кросс-культурного или кросс-социетального сравнения.
  34. ^ Бернард, Х. Рассел (2002). Методы исследования в антропологии (PDF) . Альтамира Пресс . п. 322. ISBN.  978-0-7591-0868-4. Архивировано из оригинального (PDF) 4 ноября 2016 года.
  35. ^ Джордж Питер Мердок ; Дуглас Р. Уайт (1969). «Стандартный кросс-культурный образец» . Этнология . 9 : 329–369.
  36. ^ «Подполя исследований: физические или биологические» . Университет Торонто . Архивировано из оригинального 22 апреля 2012 года . Проверено 14 марта 2012 года .
  37. Перейти ↑ Robbins, RH & Larkin, SN (2007). Культурная антропология: проблемный подход. Торонто, Онтарио: Nelson Education Ltd.
  38. ^ «Что такое антропология? - Продвигайте свою карьеру» . www.americananthro.org . Проверено 25 августа 2017 года .
  39. ^ Зальцманн, Зденек. (1993) Язык, культура и общество: введение в лингвистическую антропологию . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  40. ^ Лейтон, Роберт. (1981) Антропология искусства .
  41. ^ Spitulnik, Дебора (1993). «Антропология и СМИ» (PDF) . Ежегодный обзор антропологии . 22 : 293. DOI : 10.1146 / annurev.an.22.100193.001453 .
  42. ^ Абу-Лугход, Lila (1997). «Интерпретация культур после телевидения» (PDF) . Представления . 59 (59): 109–133. DOI : 10.1525 / rep.1997.59.1.99p0026o . JSTOR 2928817 .  
  43. ^ «Этномузыкология» . Британская энциклопедия . Дата обращения 9 мая 2020 .
  44. ^ Ханн, Крис; Харт, Кит (2011). Экономическая антропология . Кембридж: Polity Press. С. 55–71. ISBN 978-0-7456-4482-0.
  45. ^ Розберри, Уильям (1988). "Политическая экономика". Ежегодный обзор антропологии . 17 : 161–185. DOI : 10.1146 / annurev.an.17.100188.001113 .
  46. ^ Kedia, Сатиш и Willigen J. Van (2005). Прикладная антропология: области применения . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. С. 16, 150. ISBN 978-0-275-97841-9.
  47. ^ Паунтни, Лаура (5 октября 2015). Знакомство с антропологией . Марич, Томислав. Кембридж, Великобритания. ISBN 978-0-7456-9977-6. OCLC  909318382 .
  48. ^ "Ссылка Springer - Метеор" .
  49. ^ Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982» . Американский антрополог . 84 (3): 633–635. DOI : 10.1525 / aa.1982.84.3.02a00080 .
  50. Перейти ↑ McElroy, A (1996). «Медицинская антропология» (PDF) . В Д. Левинсоне; М. Эмбер (ред.). Энциклопедия культурной антропологии . Архивировано из оригинального (PDF) 1 октября 2012 года . Проверено 2 июня 2010 года .
  51. Кэмпбелл, Дэйв (24 октября 2016 г.). «Вклад антропологии в разработку политики общественного здравоохранения» . Медицинский журнал Макгилла: MJM . 13 (1): 76. ISSN 1201-026X . PMC 3277334 . PMID 22363184 .   
  52. ^ Левайн, RA, Norman, К. (2001). «Приобретение младенцем культуры: ранняя привязанность пересмотрена в антропологической перспективе». Публикации - Общество психологической антропологии . 12 : 83–104.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  53. ^ а б Д'Андрейд, Р. (1999). «Печальная история антропологии: 1950–1999» . В Cerroni-Long, EL (ред.). Антропологическая теория в Северной Америке . Вестпорт: Берин и Гарви. ISBN 978-0-89789-685-6.
  54. ^ Шварц, Т .; GM Белый; и др., ред. (1992). Новые направления в психологической антропологии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  55. ^ Schroll, М., & Schwartz, SA (2005). «Куда пси и антропология? Неполная история происхождения САК, его связь с трансперсональной психологией и нерассказанные истории противоречия Кастанеды». Антропология сознания . 16 : 6–24. DOI : 10.1525 / ac.2005.16.1.6 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ^ Янг, Дэвид Э .; Гуле, Дж. Г. (1994). Быть измененным межкультурными встречами: антропология необычных переживаний . Питерборо: Broadview Press.
  57. ^ Теплица, Кэрол Дж. (1986). Молитесь о справедливости: вера, порядок и сообщество в американском городе . Итака: Корнелл UP. п. 28. ISBN 978-0-8014-1971-3.
  58. ^ Hent de Vries; Лоуренс Э. Салливан, ред. (2006). Политические богословия: публичные религии в постсекулярном мире . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  59. ^ "Центр общественной антропологии" .
  60. ^ Думит, Джозеф. Дэвис-Флойд, Робби (2001). «Киборг-антропология». в Международной энциклопедии женщин Рутледж . Рутледж. ISBN 0-415-92092-2 . 
  61. ^ "Руководство курса техно-антропологии" . Ольборгский университет . Проверено 14 марта 2013 года .
  62. Knorr, Александр (август 2011). Киберантропология . Peter Hammer Verlag Gmbh. ISBN 978-3-7795-0359-0. Проверено 14 марта 2013 года .
  63. ^ Вебер, Герхард; Букштейн, Фред (2011). Виртуальная антропология: руководство по новой междисциплинарной области . Springer. ISBN 978-3-211-48647-4.
  64. ^ Kottak, Конрад Phillip (2010). Антропология: признание человеческого разнообразия (14-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. С. 579–584. ISBN 978-0-07-811699-5.
  65. Перейти ↑ Townsend, Patricia K. (2009). Экологическая антропология: от свиней к политике (2-е изд.). Проспект Хайтс, штат Иллинойс: Waveland Press. п. 104 . ISBN 978-1-57766-581-6.
  66. ^ Коттак, Конрад П. (1999). «Новая экологическая антропология» . Американский антрополог . 101 (1): 23–35. DOI : 10.1525 / aa.1999.101.1.23 . ЛВП : 2027,42 / 66329 . JSTOR 683339 . 
  67. ^ Пайк, GH (1984). "Оптимальная теория собирательства: критический обзор" . Ежегодный обзор экологии и систематики . 15 : 523. DOI : 10.1146 / annurev.es.15.110184.002515 .
  68. ^ Melissa Checker (August 2005). Polluted promises: environmental racism and the search for justice in a southern town. NYU Press. ISBN 978-0-8147-1657-1.
  69. ^ Axtell, J. (1979). "Ethnohistory: An Historian's Viewpoint". Ethnohistory. 26 (1): 3–4. doi:10.2307/481465. JSTOR 481465.
  70. ^ a b Cassirer, Ernst (1944) An Essay On Man, pt.II, ch.7 Myth and Religion, pp. 122–123.
  71. ^ Guthrie (2000) Guide to the Study of Religion. Bloomsbury Academic. pp. 225–226. ISBN 0-304-70176-9.
  72. ^ a b Hannerz, Ulf (1980) Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology, ISBN 0-231-08376-9, p. 1. Columbia University Press.
  73. ^ Griffiths, M. B.; Chapman, M.; Christiansen, F. (2010). "Chinese consumers: The Romantic reappraisal". Ethnography. 11 (3): 331–357. doi:10.1177/1466138110370412. JSTOR 24047982. S2CID 144152261.
  74. ^ Mills, Daniel S (2010). "Anthrozoology", The Encyclopedia of Applied Animal Behaviour and Welfare. CABI, pp. 28–30. ISBN 0-85199-724-4.
  75. ^ DeMello, Margo (2010). Teaching the Animal: Human–Animal Studies Across the Disciplines. Lantern Books. p. xi. ISBN 1-59056-168-6
  76. ^ "Animals & Society Institute". Archived from the original on 25 June 2013. Retrieved 23 February 2011.
  77. ^ Goodman, Alan H.; Thomas L. Leatherman (eds.) (1998). Building A New Biocultural Synthesis. University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-06606-3.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  78. ^ Kelso, Janet; Pääbo, Svante; Meyer, Matthias; Prüfer, Kay; Reich, David; Patterson, Nick; Slatkin, Montgomery; Nickel, Birgit; Nagel, Sarah (March 2018). "Reconstructing the genetic history of late Neanderthals" (PDF). Nature. 555 (7698): 652–656. Bibcode:2018Natur.555..652H. doi:10.1038/nature26151. hdl:1887/70268. ISSN 1476-4687. PMC 6485383. PMID 29562232.
  79. ^ Towle, Ian; Irish, Joel D.; De Groote, Isabelle (2017). "Behavioral inferences from the high levels of dental chipping in Homo naledi". American Journal of Physical Anthropology. 164 (1): 184–192. doi:10.1002/ajpa.23250. PMID 28542710.
  80. ^ AAAnet.org. AAAnet.org. Retrieved on 2 November 2016.
  81. ^ (PDF). 13 June 2010 https://web.archive.org/web/20100613021448/http://aaanet.org/membership/upload/MAY-08-AAA.pdf. Archived from the original (PDF) on 13 June 2010. Missing or empty |title= (help)
  82. ^ Johanson, Donald and Wong, Kate (2007). Lucy's Legacy. Kindle Books.
  83. ^ Netti, Bruno (2005). The Study of Ethnomusicology. Ch. 1. University of Illinois Press. ISBN 0-252-03033-8.
  84. ^ "Final Report of the Commission to Review the AAA Statements on Ethics – Participate & Advocate". American Anthropological Association. Retrieved 18 June 2017.
  85. ^ Asad, Talal, ed. (1973) Anthropology & the Colonial Encounter. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  86. ^ van Breman, Jan, and Akitoshi Shimizu (1999) Anthropology and Colonialism in Asia and Oceania. Richmond, Surrey: Curzon Press.
  87. ^ Gellner, Ernest (1992) Postmodernism, Reason, and Religion. London/New York: Routledge. pp. 26–29. ISBN 0-415-08024-X.
  88. ^ Lewis, Herbert S. (1998). "The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequences". American Anthropologist. 100 (3): 716–731. doi:10.1525/aa.1998.100.3.716. ISSN 0002-7294. JSTOR 682051.
  89. ^ Levi-Strauss, Claude (1962). The Savage Mind
  90. ^ Womack, Mari (2001). Being Human..[page needed]
  91. ^ Harris, Marvin. Cows, Pigs, Wars, and Witches.
  92. ^ Is there a gene for racism? | Times Higher Education (THE). Times Higher Education (27 October 2016). Retrieved on 2 November 2016.
  93. ^ "Statement on "Race"". American Anthropological Association. May 1998.
  94. ^ Marshall, E. (1998). "Cultural Anthropology: DNA Studies Challenge the Meaning of Race". Science. 282 (5389): 654–655. Bibcode:1998Sci...282..654M. doi:10.1126/science.282.5389.654. PMID 9841421. S2CID 22257033.
  95. ^ Goodman, Allan (1995). "The Problematics of "Race" in Contemporary Biological Anthropology." In Biological Anthropology: The State of the Science. International Institute for Human Evolutionary Research. ISBN 0-9644248-0-0.
  96. ^ De Montellano, Bernard R. Ortiz (1993). "Melanin, afrocentricity, and pseudoscience". American Journal of Physical Anthropology. 36: 33–58. doi:10.1002/ajpa.1330360604.
  97. ^ Browman, David (22 November 2011). "Spying by American Archaeologists in World War I". Bulletin of the History of Archaeology. 21 (2): 10–17. doi:10.5334/bha.2123. ISSN 2047-6930.
  98. ^ Price, David H. (1 June 1998). "Cold war anthropology: Collaborators and victims of the national security state". Identities. 4 (3–4): 389–430. doi:10.1080/1070289X.1998.9962596. ISSN 1070-289X.
  99. ^ "Past AAA Statements on Ethics – Participate & Advocate". www.americananthro.org. Retrieved 2 May 2019.
  100. ^ "Ethics Forum » Full Text of the 2012 Ethics Statement". Ethics Forum. Retrieved 2 May 2019.
  101. ^ US Army's strategy in Afghanistan: better anthropology. CSMonitor.com (7 September 2007). Retrieved on 2 November 2016.
  102. ^ "The Human Terrain System: A CORDS for the 21st Century". Archived from the original on 21 January 2014.
  103. ^ "AAA Commission Releases Final Report on Army Human Terrain System". American Anthropological Association (8 December 2009)
  104. ^ Rosaldo, Renato (1993). Culture and Truth: The remaking of social analysis. Beacon Press. Inda
  105. ^ Xavier, John and Rosaldo, Renato (2007). The Anthropology of Globalization. Wiley-Blackwell.
  106. ^ Jurmain, Robert; Kilgore, Lynn; Trevathan, Wenda and Ciochon, Russell L. (2007). Introduction to Physical Anthropology. 11th Edition. Wadsworth. chapters I, III and IV. ISBN 0-495-18779-8.
  107. ^ Wompack, Mari (2001). Being Human. Prentice Hall. pp. 11–20. ISBN 0-13-644071-1
  108. ^ Brown, Donald (1991). Human Universals. McGraw Hill.
  109. ^ Roughley, Neil (2000). Being Humans: Anthropological Universality and Particularity in Transciplinary Perspectives. Walter de Gruyter Publishing.
  110. ^ Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy (2003). A History of Anthropological Theory. Broadview Press. pp. 11–12. ISBN 1-4426-0110-8.
  111. ^ Stocking, George (1992) "Paradigmatic Traditions in the History of Anthropology", pp. 342–361 in George Stocking, The Ethnographer's Magic and Other Essays in the History of Anthropology. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-13414-8.
  112. ^ Leaf, Murray (1979). Man, Mind and Science: A History of Anthropology. Columbia University Press.
  113. ^ See the many essays relating to this in Prem Poddar and David Johnson, Historical Companion to Postcolonial Thought in English, Edinburgh University Press, 2004. See also Prem Poddar et al., Historical Companion to Postcolonial Literatures – Continental Europe and its Empires, Edinburgh University Press, 2008
  114. ^ Lewis, Herbert S. (1998) The Misrepresentation of Anthropology and its Consequences American Anthropologist "100:" 716–731
  115. ^ Goody, Jack (2007) The Theft of History. Cambridge University Press. ISBN 0-521-87069-0
  116. ^ Abélès, Marc. "How the Anthropology of France Has Changed Anthropology in France: Assessing New Directions in the Field". Cultural Anthropology. 1999: 407. JSTOR 08867356.
  117. ^ Fischer, Michael M. J. (2003) Emergent Forms of Life and the Anthropological Voice. Duke University Press.

Further reading[edit]

Dictionaries and encyclopedias[edit]

  • Barnard, Alan; Spencer, Jonathan, eds. (2010). The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. London: Routledge.
  • Barfield, Thomas (1997). The Dictionary of Anthropology. Hoboken: Wiley-Blackwell Publishing.
  • Jackson, John L. (2013). Oxford Bibliographies: Anthropology. Oxford: Oxford University Press.
  • Levinson, David; Ember, Melvin, eds. (1996). Encyclopedia of Cultural Anthropology. Volumes 1–4. New York: Henry Holt.
  • Rapport, Nigel; Overing, Joanna (2007). Social and Cultural Anthropology: The Key Concepts. New York: Routledge.

Fieldnotes and memoirs[edit]

  • Barley, Nigel (1983). The innocent anthropologist: notes from a mud hut. London: British Museum Publications.
  • Geertz, Clifford (1995). After the fact: two countries, four decades, one anthropologist. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Lévi-Strauss, Claude (1967). Tristes tropiques. Translated from the French by John Russell. New York: Atheneum.
  • Malinowski, Bronisław (1967). A diary in the strict sense of the term. Translated by Norbert Guterman. New York: Harcourt, Brace & World.
  • Mead, Margaret (1972). Blackberry winter: my earlier years. New York: William Marrow.
  • —— (1977). Letters from the field, 1925–1975. New York: Harper & Row.
  • Rabinow, Paul (1977). Reflections on fieldwork in Morocco. Quantum Books. Berkeley: University of California Press.

Histories[edit]

  • Asad, Talal, ed. (1973). Anthropology & the Colonial Encounter. Atlantic Highlands, NJ: Humanities k.
  • Barth, Fredrik; Gingrich, Andre; Parkin, Robert (2005). One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American anthropology. Chicago: University of Chicago Press.
  • Darnell, Regna. (2001). Invisible Genealogies: A History of Americanist Anthropology. Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Gisi, Lucas Marco (2007). Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert. Berlin; New York: de Gruyter.
  • Harris, Marvin. (2001) [1968]. The rise of anthropological theory: a history of theories of culture. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Hunt, James (1863). "Introductory Address on the Study of Anthropology". The Anthropological Review. I.
  • Kehoe, Alice B. (1998). The Land of Prehistory: A Critical History of American Archaeology. New York; London: Routledge.
  • Lewis, H.S. (1998). "The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequences". American Anthropologist. 100 (3): 716–731. doi:10.1525/aa.1998.100.3.716.
  • —— (2004). "Imagining Anthropology's History". Reviews in Anthropology. 33 (3): 243–261. doi:10.1080/00938150490486418. S2CID 162956412.
  • —— (2005). "Anthropology, the Cold War, and Intellectual History". In Darnell, R.; Gleach, F.W. (eds.). Histories of Anthropology Annual, Vol. I.
  • Pels, Peter; Salemink, Oscar, eds. (2000). Colonial Subjects: Essays on the Practical History of Anthropology. Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Price, David (2004). Threatening Anthropology: McCarthyism and the FBI's Surveillance of Activist Anthropologists. Durham: Duke University Press..
  • Sera-Shriar, Efram (2013). The Making of British Anthropology, 1813–1871. Science and Culture in the Nineteenth Century, 18. London; Vermont: Pickering and Chatto.
  • Schiller, Francis (1979). Paul Broca, Founder of French Anthropology, Explorer of the Brain. Berkeley: University of California Press.
  • Stocking, George, Jr. (1968). Race, Culture and Evolution. New York: Free Press.
  • Trencher, Susan (2000). Mirrored Images: American Anthropology and American Culture, 1960–1980. Westport, Conn.: Bergin & Garvey.
  • Wolf, Eric (1982). Europe and the People Without History. Berkeley; Los Angeles: California University Press.

Textbooks and key theoretical works[edit]

  • Clifford, James; Marcus, George E. (1986). Writing culture: the poetics and politics of ethnography. Berkeley: University of California Press.
  • Geertz, Clifford (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books.
  • Harris, Marvin (1997). Culture, People, Nature: An Introduction to General Anthropology (7th ed.). Boston: Allyn & Bacon.
  • Salzmann, Zdeněk (1993). Language, culture, and society: an introduction to linguistic anthropology. Boulder, CO: Westview Press.
  • Shweder, Richard A.; LeVine, Robert A., eds. (1984). Culture Theory: essays on mind, self, and emotion. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  • Waitz, Theodor (1863). Introduction to Anthropology. Translated by J. Frederick Collingwood for the Anthropological Society of London. London: Longman, Green, Longman, and Roberts.

External links[edit]

  • Haller, Dieter. "Interviews with German Anthropologists: Video Portal for the History of German Anthropology post 1945". Ruhr-Universität Bochum. Retrieved 22 March 2015.
  • "AAANet Home". American Anthropological Association. 2010.
  • "Home". European Association of Social Anthropologists. 2015.
  • Hagen, Ed (2015). "AAPA". American Association of Physical Anthropologists.
  • "Home". Australian Anthropological Society. Retrieved 23 March 2015.
  • "AIBR, Revista de Antropología Iberoamericana" (in Spanish). Antropólogos Iberoamericanos en Red. Retrieved 24 March 2015.
  • "Home". Human Relations Area Files. Retrieved 24 March 2015.
  • "Home". National Association for the Practice of Anthropology. Retrieved 24 March 2015.
  • "About". Radical Anthropology Group. Retrieved 24 March 2015.
  • "Home". Royal Anthropological Institute. Retrieved 24 March 2015.
  • "Home". The Society for Applied Anthropology. Retrieved 24 March 2015.
  • "Anthropology". American Museum of Natural History. Retrieved 25 March 2015.
  • "Department of Anthropology". Smithsonian National Museum of Natural History. Retrieved 25 March 2015.
  • "Anthropological Index Online". Royal Anthropological Institute. (AIO)